БОБРУЙСК

ПРИЛОЖЕНИЯ К РАЗДЕЛАМ:

РОЖДЕНИЕ ТЕМЫ

ПРОИСХОЖДЕНИЕ
ЗАРУБИНЕЦКАЯ ЗАГАДКА



ССЫЛКИ-4
ТЕРМИНОЛОГИЧЕСКИЙ СПРАВОЧНИК


(упоминаются только те страницы, где
тот или иной термин появляется впервые)

Стр. 1

Милоградская культура - см. таблицу внизу страницы и карты.

Зарубинецкая культура - см. таблицу внизу стр.

ЦГИА БССР - Центральный Госудерственный Исторический Архив Белорусской Советской Социалистической Республики


Стр. 3

Латенская культура - см. таблицу внизу стр.

Кельты (они же галлы, они же бритты) -

Гальштатская (900 - 400 до н. э.) и Латенская культуры (2-я половина 1-го тысячелетия до н. э.) - 2 периода развития материальной культуры кельтов.

Дреговичи - северо-западное славянское племя, предки современных белорусов. Дреговичи: от слова дрыгва (болото, трясина).

Скифы - предки иранцев, кочевое и (кое-где) полуоседлое племя.
Будины (Юхновская культура) - см. таблицу внизу стр.




Стр. 4

Невры - древнее племя, славянского или германского происхождения.

Этноним - название народа.

Каталаунская битва (Битва Народов, 451 г.) - Одна из самых кровавых и ужасных битв за всю историю. На Каталаунских полях и холмах осталось лежать бездыханными 165 тысяч человек! Жестокость и кровожадность людей неискоренима.

Нарратив:

Сняв осаду с практически взятого г. Аврелиан, сданного Аттиле вождем аланов Сангибаном, предводитель гунно-германского войска резко изменил свое направление на север. Это было вызвано приближением союзных войск Флавия Аэция к р. Марне.

Двум воинствам, коих еще никогда не видела Европа, суждено было встретиться на Каталаунских полях (области прежнего обитания белгийских племен катулаунов) - простиравшихся на две сотни километров с запада на восток и на полторы сотни - с юга на север. Выбор места сражения был предоставлен Аттиле - Мариакская равнина между современными городами Труа, Шалонь-сюр-Марн и Мери-сюр-Сен была удобна для действий больших масс конницы. В июне 451 года войска сошлись...

Казалось, Аттила впервые заколебался. Гадания на крови овцы, произведенные степными камами перед битвой, были неблагоприятны... Но гунны не отступили. Численность противостоящих войск составляла порядка 150-200 тысяч человек с каждой стороны.

Аттила расположил свой лагерь-карраг спиной к реке Об, одному из притоков Сены. Чуть в стороне от выстроившихся армий располагался холм - армия Аттилы находилась слева от него, армия Аэция - справа.

Союзные войска Запада укрепились несколькими лагерями - исходя из этнических соображений.

Утро 15 июня 451 года н.э.

Аттила разделил свои силы на три части: центр и два крыла. Сам он встал в центре боевого порядка, во главе тяжелой гуннской конницы и конно-стрелковых отрядов бит-тогуров ("черная угра"). Пешие и конные остроготы под предводительством вождей рода Амалов - Валамира, Видемера и Теодемира (фактически - Валамира), расположились на левом его фланге. Гепиды под предводительством Ардариха, и прочие союзные племена - преимущественно пешие - скиры, бастарны, герулы, руги, анты, алеманны, тюринги, бургунды и часть франкской пехоты - расположились на правом фланге. Таким образом, центр войска Аттила был его гуннским конным ядром, левый фланг был преимущественно конным, а правый - пешим.

Аэций противопоставил Аттиле подобный же боевой порядок - учитывая этническую принадлежность воинов, а затем уже род оружия. На правом фланге войск Аэция, против остроготов Валамира, располагались визиготы короля Теодориха и его сына Теодереда из рода Балтов. Здесь была собрана вся тяжелая кавалерия визиготов. Готы были противопоставлены готам.

Флавий Аэций лично возглавил свой левый фланг, расположенный на пересеченной холмистой местности. Здесь находились его галло-римские легионы, военные поселенцы Арморики - летицианы, олибрионы, рипарии, отряд визиготов во главе с сыном Теодориха Торисмундом, ополчение саксов и бургундов, и франкская пехота, возглавляемая Меровигом. Помимо прочего, визиготам на левом фланге отводилась роль заложников.

В центре союзного войска была размещена конница ираноязычных кочевых аланов вождя Сангибана - противопоставленная гуннской кавалерии. Задача, для которой они прекрасно подходили. Так как, по мнению Аэция, аланы считались ненадежными - римский патриций вынужден был подкрепить свой центр тяжелой римской пехотой и франкским ополчением.

Силы противников были настолько велики и настроены столь непримиримо, что Аттила долго не решался начать битву. Тогда ее начали войска Аэция. Случилось это в третьем часу дня...

Сражение началось около 15.00 перестрелкой конных лучников. Римляне рискнули выслать вперед конных аланских стрелков, одетых в кольчуги. Гунны ответили тем же. Тучи стрел взвились над равниной. Тяжелая конница на флангах (левый фланг Аттилы, правый фланг Аэция) - и с той, и с другой стороны это были преимущественно германцы - столкнулась лоб в лоб. Франки Меровига атаковали гепидов Ардариха, здесь завязалась не менее ожесточенная битва. Зазвенели мечи, Аэций нанес таранный удар своим наиболее стойким левым флангом.

Визиготы Торисмунда были посланы захватить высоты, господствующие над правым флангом гуннского войска. Аттила ответил общей атакой по всему фронту, но главный его удар был направлен в центр союзного войска. Здесь началась общая кавалерийская схватка, в результате которой аланы после непродолжительного, но яростного сопротивления были отброшены и перешли в отступление. Центр войска Аэция все же удержался - в основном благодаря упорной обороне галло-римской и франкской пехоты. Франки и римляне на левом фланге и визиготы на правом тоже удержали свои позиции - более того, Торисмунд выполнил задачу, поставленную Аэцием, и захватил высоту, нависавшую над правым флангом гуннов и гепидов. Контратака гуннов на высоты была успешно отбита. Торисмунд был блокирован, но удержался.

Когда первая волна конных гуннов схлынула, Теодорих на правом фланге войск Аэция атаковал противостоящих ему остроготов Валамира. В беспорядочной схватке он был убит - сброшен с лошади ударом копья - но визиготы не остановили натиска и продолжали теснить противника. На левом фланге сам Аэций, пробиваясь через беспорядочную всеобщую резню, стал теснить гепидов и германо-славянских воинов, пробиваясь к блокированному Торисмунду. Таким образом, несмотря на изрядно помятый центр, войска Аэция стали медленно, но неуклонно охватывать фланги Аттилы. Гунны и их союзники оценили ситуацию и заколебались...

К наступлению темноты преимущество уже обозначилось на стороне Аэция. Конница Торисмунда лавиной спустилась с высот и атаковала укрепленный гуннский лагерь. Конный резерв, посланный Аттилой, отбил визиготов. К этому времени визиготы левого фланга Аэция окончательно опрокинули остроготов... Исход битвы еще был весьма сомнителен, но ночь не позволяла продолжать бой, и Аттила скомандовал общее отступление.

Отдельные яростные схватки продолжались всю ночь, поскольку днем во время боя силы противников перемешались и теперь, возвращаясь в лагерь, гунны постоянно натыкались на отряды визиготов, франков и аланов.

Аэций приказал своему левому флангу быть наготове, а сам попытался за ночь реорганизовать свой исковерканный центр, но в темноте наткнулся на какой-то гуннский отряд и вынужден был ускакать в лагерь визиготов, ориентируясь на бивачные костры. Там он провел ночь...

Потери обоих войск были огромны. На Каталаунских полях пало около 165 тысяч человек. Эта битва по праву считается одной из величайших и кровопролитнейших битв за всю историю...

На другой день Аттила, который был заперт войсками Аэция и прижат к реке, ожидал штурма своего лагеря, готовясь сражаться до конца. Он велен свалить в одну кучу все деревянные седла, развести огромный костер и готов был взойти на него, чтобы не даться живым в руки врагам.

Визиготы, против которых также был направлен поход Аттилы, приготовились добить его, с нетерпением ожидая приказа атаковать лагерь. Аэций в это время советовался со своими военачальниками и вождями племен. Выросший среди готов и гуннов, он считал вторых гораздо менее опасными для Империи. Они не восприняли римского образа жизни. Отбитые, они уйдут обратно в степи. Победители-готы, вкусившие блага цивилизации, после уничтожения гуннов могли стать непреодолимой силой, что переполнит Галлию. Из-за Рейна к ним могли подойти германоязычные собратья. Эти не уйдут, они расселятся на землях Империи, их очень много. В Галлии их уже большинство.

Аэций не атаковал. Он даже не блокировал лагерь неприятеля, давая гуннам полную возможность уйти за Рейн. Он все еще предполагал использовать гуннов в будущем против алчных и упорных германцев...

Но надеждам Аэция не суждено было оправдаться... -

Сарматы - кочевое и очень воинственное иранское племя

Гунны - от греч. Hunnoi, лат. Chunni, Hunni) - полиэтнос с заметной частью кочевых народов, сформировавшийся в II—IV веках на землях от низовий Дона до Приуралья из ряда народов, включая угров и сарматов, кочевых тюркоязычных хунну (匈奴), прибывших туда во II веке из степeй Монголии. Вероятное самоназвание — в искажённой греческой передаче - akatiroi или akatziroi; тюркологи предполагают, что это слово означает «агач-эри», то есть «лесные люди».Один из вариантов этого этнонима повлиял на латинское название венгров Hungari (вариант Ungari).

Балты - группа народностей, говорящих на балтийских языках (в настоящее время их осталось только 2: литовский и латышский) и проживающих вокруг Балтийского моря.

Первые письменные упоминания балтов обнаруживаются в сочинении «О происхождении германцев и местоположении Германии» (лат. De origine, moribus ac situ Germanorum) римского историка Публия Корнелия Тацита (98), где они названы эстиями (лат. aestiorum gentes). Позднее балты под разными именами описывались в сочинениях остготского историка Кассиодора (523), готского историка Иордана (552), англосаксонского путешественника Вульфстана (900), северогерманского хрониста архиепископа Адама Бременского (1075).

Название балты (нем. Balten) и балтийский язык (нем. baltische Sprache) как научные термины были предложены в 1845 немецким языковедом Георгом Нессельманом (1811—1881), профессором университета в Кёнигсберге (сегодня - Калининград в России).

500 лет до н.э. в между реками Нарва и Неман начали проникать индоевропейцы (из Восточной Европы и азиатских степей). Они смешались с местными охотниками и рыболовами. Этот процесс длился пару сотен лет. И уже около 2000 год до н.э. появились балты.

Балты жили на огромной территории от реки Висла (Польша) до рек Волга и Ока (Россия).

У восточных балтов лучше, чем у западных, сохранилось культурное наследие древних охотников. Их торговые связи с Римской империей были слабее в результате географических условий.

Лингвисты и некоторые археологи считают, что племена балтов и их языки отделились от основы балтов, от общего их праязыка прежде всего на территории западных балтов. Примерно в 6-5 вв до н.э. появились пруссы, йотвинги (ятвяги), курши и их языки.

Формирование племён продолжалось 1000 лет Приблизительно в 5-6 вв. н.э. уже существовали все известные нам племена балтов.

Во время великого переселения народов балты "не остались в стороне". Гунны захватили готов. От готов освободившиеся славяне направились завоёвывать новые территории и потеснили балтов. Балты раскололись на две части западных (пруссы, литовцы и латыши) и восточных. Восточные смешались со славянами.

Балтские языки родственны славянским и германским.

Славяне - европейские народы, говорящие на славянских языках и расселённые в Центральной и Восточной Европе. Крупнейшая в Европе этноязыковая общность индоевропейского происхождения.

В настоящее время славяне расселены на обширной территории Центральной, Южной и Восточной Европы и далее на восток — вплоть до Дальнего Востока России. Славянское меньшинство имеется также в государствах Западной Европы, Америки, Закавказья и Средней Азии. Общая численность славян - ок. 300 млн человек, из них около половины (45,7 %) - это русские (137 млн). Выделяются западные славяне (поляки, чехи и др.), южные славяне (болгары, сербы, хорваты и др.) и восточные славяне (белорусы, русские, украинцы).

Этимологию слова "славяне" принято вести от "слово": народ Слова, или люди, говорящие по-нашему.

Славянские языки родственны германским и балтским языкам.

"Германское" племя Рос, Росс, Рось, или Русь - с этим термином связаны споры о происхождении славян, а также о возникновении первого русского государства.

Некоторые учёные называют "рос" (Русь) заимствованным этнонимом (от легендарного "немецкгого" племени Рос или Росс), другие связывают этот термин с иранскими корнями.

Большинство всё-таки сходятся на том, что корень "рос" связан с белым цветом и чистотой (роса), и является тем же, что и Рутения (древнее название Руси).

Подробно разбирает этот вопрос Б. А. Рыбаков:

Одни из них, как, например, союз дулебов, пали под ударами аварских орд в VI веке; другие союзы славянских племен уцелели и укрепились в противоборстве со степняками. К таким усилившимся объединениям следует, по-видимому, относить союз среднеднепровских племен, выразившийся в слиянии двух групп славянских племен -- руси (бассейн Роси) и полян (Киев и Чернигов). Это слияние отразилось в летописной фразе: "Поляне, яже ныне зовомая Русь". Имя народа "Русь" или "Рос" появляется в источниках впервые в середине VI века, в самый разгар великого славянского расселения. Один из авторов (Иордан) припоминает "мужей-росов" (росомонов), враждовавших с готским князем Германарихом в 370-е годы. Другой, далекий автор, писавший в Сирии, перечисляя степных кочевников Причерноморья, упомянул неконный народ "РОС", живший где-то на северо-западе от амазонок, то есть в Среднем Поднепровье (легендарных амазонок помещали у Меотиды -- Азовского моря). Две формы наименования народа (РОС и РУС) существуют с древнейших времен: византийцы применяли форму РОС, а арабо-персидские авторы IX--XI веков -- форму РУС. В русской средневековой письменности употреблялись обе формы: "Русьская земля" и "Правда Росьская". Обе формы дожили вплоть до наших дней: мы говорим РОСсия, но жителя ее называем РУСским. Большой интерес представляет определение первичного географического значения понятия "Русская земля", так как совершенно ясно, что широкое значение в смысле совокупности всех восточнославянских племен от Балтики до Черного моря могло появиться только тогда, когда это пространство было охвачено каким-то единством. Внимательно вглядываясь в географическую терминологию летописей XI--XIII веков, мы замечаем там любопытную двойственность: словосочетание "Русская земля" употребляется то для обозначения всей Киевской Руси или всей древнерусской народности в таких же широких пределах, то для обозначения несравненно меньшей области в лесостепи, ни разу не представлявшей в X--XII веках политического единства. Так, например, часто оказывалось, что из Новгорода или Владимира "ехали в Русь", то есть в Киев; что галицкие войска воюют с "русскими", то есть с киевскими, дружинами, что смоленские города не русские, а черниговские -- русские и т. д. Если мы тщательно нанесем на карту все упоминания "русских" и "нерусских" областей, то увидим, что существовало еще и понимание слов "Русская земля" в узком, сильно ограниченном смысле: Киев, Чернигов, река Рось и Поросье, Переяславль Русский, Северская земля, Курск. Поскольку эта лесная область не совпадает ни с одним княжеством XI--XIII веков (здесь располагались княжества Киевское, Переяславское, Черниговское, Северское), нам приходится считать эти устойчивые представления летописцев XII века из разных городов отражением какой-то более ранней традиции, прочно сохранявшейся еще в XII веке. Поиски того времени, когда "Русская земля" в узком смысле могла отражать какое-то реальное единство, приводят нас к одному-единственному историческому периоду, VI--VII векам, когда именно в этих пределах распространилась определенная археологическая культура, характеризующаяся пальчатыми фибулами, спиральными височными кольцами, деталями кокошников и наличием привозных византийских вещей. Это культура русско-полянско-северянского союза лесостепных славянских племен, образовавшегося в эпоху византийских походов, в эпоху строительства Киева. Неудивительно, что о народе РОС прослышали в VI столетии в Сирии, что князя этого мощного союза племен одаривал византийский цесарь, что именно с этого времени киевский летописец эпохи Мономаха начинал историю Киевской Руси. В последующее время "русью", "русами", "росами" называли и славян, жителей этой земли, и тех иноземцев, которые оказывались в Киеве или служили киевскому князю. Появившиеся в Киеве через 300 лет после первого упоминания "народа РОС" варяги стали тоже именоваться русью в силу того, что они оказались в Киеве ("оттоле прозвашася русью"). Наиболее богатые и интересные находки "древностей русов" VI--VII веков сделаны в бассейне рек Роси и Россавы. Вполне вероятно, что первичное племя росов-русов размещалось на Роси и имя этой реки связано с названием племени, восходящим по Иордану по крайней мере к IV веку нашей эры. Первичная земля народа РОС находилась, во-первых, на территории славянской прародины, во-вторых, на месте одного из наиболее значительных сколотских "царств" VI--V веков до нашей эры. В-третьих, она была одним из центров черняховской культуры "трояновых веков". В VI веке нашей эры союз жителей Роси с Полянским Киевом и северянским Посемьем (по реке Сейм) стал ядром зарождающегося государства Русь с центром в Киеве. Как видим, спор о месте рождения русской государственности -- на новгородском севере или на киевском юге -- безусловно и вполне объективно решается в пользу юга, давно начавшего свой исторический путь и свое общение с областями мировых цивилизаций. ОБРАЗОВАНИЕ ГОСУДАРСТВА РУСИ Обильный материал разнородных источников убеждает нас в том, что восточнославянская государственность вызревала на юге, в богатой и плодородной лесостепной полосе Среднего Поднепровья. Здесь за тысячи лет до Киевской Руси было известно земледелие. Темп исторического развития здесь, на юге, был значительно более быстрым, чем на далеком лесном и болотистом севере с его тощими песчаными почвами. На юге, на месте будущего ядра Киевской Руси, за тысячу лет до основания Киева сложились "царства" земледельцев-борисфенитов, в которых следует видеть праславян; в "трояновы века" (II--IV века нашей эры) здесь возродилось экспортное земледелие, приведшее к очень высокому уровню социального развития. Смоленский, полоцкий, новгородский, ростовский север такого богатого наследства не получил и развивался несравненно медленнее. Даже в XII веке, когда юг и север во многом уже уравнялись, лесные соседи южан все еще вызывали у них иронические характеристики "звериньского" образа жизни северных лесных племен. При анализе неясных и порою противоречивых исторических источников историк обязан исходить из аксиомы неравномерности исторического развития, которая в нашем случае проявляется четко и контрастно. Мы обязаны отнестись с большой подозрительностью и недоверием к тем источникам, которые будут преподносить нам Север как место зарождения русской государственности, и должны будем выяснить причины такой явной тенденциозности. Второе примечание, которое следует сделать, приступая к рассмотрению ранней государственности Руси, касается уже не географии, а хронологии. Средневековые летописцы непозволительно сжали весь процесс рождения государства до одного-двух десятилетий, пытаясь уместить тысячелетие создания предпосылок (о чем они и понятия не имели) в срок жизни одного героя -- создателя державы. В этом сказывался и древний метод мифологического мышления, и средневековая привычка заменять целое его частью, его символом: в рисунках город подменялся изображением одной башни, а целое войско -- одним всадником. Государство подменялось одним князем. Сжатие исторического времени сказалось в том, что основание Киева, которое (как мы установили теперь), следует относить к концу V или к первой половине VI века нашей эры, некоторые летописцы ошибочно поместили под 854 годом, сделав Кия современником Рюрика и сплющив до нуля отрезок времени в 300--350 лет. Подобная ошибка равнозначна тому, как если бы мы представляли себе Маяковского современником Ивана Грозного. Из русских историков XI--XII веков Нестор был ближе всех к исторической истине в обрисовке ранних фаз жизни государства Руси, но его труд дошел до нас сильно искаженным его современниками именно в этой вводной части. Первый этап сложения Киевской Руси (на основании уцелевших фрагментов "Повести временных лет" Нестора, подкрепленных, как мы видели, многочисленными материалами V--VII веков и ретроспективно источниками XII века) рисуется как сложение мощного союза славянских племен в Среднем Поднепровье в VI веке нашей эры, союза, принявшего имя одного из объединившихся племен -- народа РОС или РУС, известного в VI веке за рубежами славянского мира в качестве "народа богатырей". Как бы эпиграфом к этому первому этапу истории русской государственности киевский летописец поставил два резко контрастирующих рассказа о двух племенных союзах, о двух различных судьбах. Дулебы подверглись в VI--VII веках нападению авар-"обров". Авары "примучиша Дулебы, сущая словены и насилие творяху женам дулебьскым: аще поехати будяше обрину, не дадяше впрячи ни коня, ни волу, но веляше впречи 3 ли, 4 ли, 5 ли жен в телегу и повести обрина...". Дулебы бежали к западным славянам, и осколки их союза оказались вкрапленными в чешские и польские племена. Трагическому образу славянских женщин, везущих телегу с аварским вельможей, противопоставлен величественный образ Полянского князя ("поляне, яже ныне зовомая Русь"), с великою честью принятого во дворце византийского императора в Царьграде. Основание Киева в земле полян-руси сопоставлено другим летописцем с основанием Рима, Антиохии и Александрии, а глава русско-полянского союза славянских племен, великий князь киевский, приравнен к Ромулу и Александру Македонскому. Исторический путь дальнейшего развития славянских племен Восточной Европы был намечен и предопределен ситуацией VI--VII веков, когда русский союз племен выдержал натиск кочевых воинственных народов и использовал свое выгодное положение на Днепре, являвшемся путем на юг для нескольких десятков северных племен днепровского бассейна. Киев, державший ключ от днепровской магистрали и укрытый от степных набегов всей шириной лесостепной полосы ("и бяше около града лес и бор велик"), стал естественным центром процесса интеграции восточнославянских племенных союзов, процесса возникновения таких социально-политических величин, которые уже выходили за рамки самой развитой первобытности. Вторым этапом исторической жизни Киевской Руси было превращение приднепровского союза лесостепных славянских племен в "суперсоюз", включивший в свои фаницы несколько десятков отдельных мелких славянских племен (неуловимых для нас), объединенных в четыре крупных союза. Что представлял собою союз племен в IX веке, мы можем видеть на примере вятичей: здесь самостоятельно, изнутри рождались отношения господства и подчинения, создавалась иерархия власти, устанавливалась такая форма взимания дани, как полюдье, сопряженная с внешней торговлей, происходило накопление сокровищ. Примерно такими же были и другие союзы славянских племен, имевших "свои княжения". Процесс классообразования, шедший в каждом из племенных союзов, опережался процессом дальнейшей интефации, когда под властью единого князя оказывалось уже не "княжение", объединявшее около десятка первичных племен, а несколько таких союзов -- княжений. Появлявшееся новое грандиозное объединение было в прямом, математическом, смысле на порядок выше каждого отдельного союза племен вроде вятичей. Приблизительно в VIII -- начале IX века наступил тот второй этап развития Киевской Руси, который характеризуется подчинением ряда племенных союзов власти Руси, власти киевского князя. В состав Руси вошли не все союзы восточнославянских племен; еще были независимы южные уличи и тиверцы, хорваты в Прикарпатье, вятичи, радимичи и могущественные кривичи. "Се бо тъкъмо (только) Словеньск язык в Руси: Поляне, Древляне, Новъгородьци, Полочане, Дрьгъвичи, Север, Бужане, зане седоша по Бугу, послеже же Волыняне" ("Повесть временных лет"). Хотя летописец и определил этот этап как период неполного объединения восточнославянских племен, однако при взгляде на карту Восточной Европы мы видим большую территорию, охватившую всю исторически значимую лесостепь и широкую полосу лесных земель, идущую от Киева на север к Западной Двине и Ильменю. По площади (но не по населенности, разумеется) Русь того времени равнялась всей Византийской империи 814 года или империи Каролингов того же времени. Если внутри отдельных союзов племен существовали и иерархия княжеской власти (князья племен-волостей и "князь князей"), и полюдье, которое, как увидим ниже; представляло собой необычайно сложное и фомоздкое государственное мероприятие, то создание союза союзов подняло все эти элементы на более высокую ступень. Восточные путешественники, видевшие Русь первой половины IX века своими глазами, описывают ее как огромную державу, восточная граница которой доходила до Дона, а северная мыслилась где-то у края "безлюдных пустынь Севера". Показателем международного положения Руси в первой половине IX века является, во-первых, то, что глава всего комплекса славянских племенных союзов, стоявший над "князьями князей", обладал титулом, равнявшимся императорскому, -- его называли "каган", как царей Хазарии или главу Аварского каганата (839 год). Во-вторых, о размахе внешней торговли Руси (сбыт полюдья) красноречиво говорит восточный географ, написавший "Книгу путей и государств": "Что же касается до русских купцов, а они -- вид славян, то они вывозят бобровый мех и мех чернобурой лисы и мечи из самых отдаленных частей страны Славян к Русскому [Черному, называвшемуся тогда и Русским] морю, а с них десятину взимает царь Византии, и если они хотят, то они отправляются по Танаису (?), реке Славян и проезжают проливом столицы Хазар и десятину с них взаимает их правитель". До столицы Хазарии могли добираться и купцы из отдельных племенных союзов, выгодно расположенных на путях, ведших к Нижней Волге. Славяне (вятичи и другие) были полноправными контрагентами хазар в самой их столице. О русах же, то есть о представителях Киевской державы, говорится, что они уходили на юг, далеко за пределы Хазарии, преодолевая Каспийское море длиною в 500 фарсангов: "Затем они отправляются к Джурджанскому морю и высаживаются на каком угодно берегу... (и продают все, что с собой привозят, и все это попадает в Рей). Иногда они привозят свои товары на верблюдах из Джурджана в Багдад, где переводчиками для них служат славянские рабы. И выдают они себя за христиан..." (В скобках помещен текст Ибн ал-Факиха.) На первый взгляд может показаться невероятным путешествие русских купцов "из отдаленных концов Славонии" в самый центр мусульманского мира -- Багдад. Но отдаленные земли полочан уже принадлежали Руси; это подтверждено, как мы видели, перечнем племенных союзов. Путь по морю и далекая экспедиция от южного берега Каспия до Багдада документированы рассказом очевидца: Ибн-Хордадбег, труд которого цитирован выше, писал не с чужих слов -- он был начальником почт в Рее (крупнейшем торговом городе), и ему была подведомственна область Джебел, через которую лежал путь Рей -- Багдад. Писатель своими глазами должен был видеть руины древнего зиккурата в окрестностях Багдада с точными замерами руин

Приведём два разных мнения профессиональных учёных, в которых варианты объяснения существенно разнятся:

= 1 =

Древнее наименование города Судак в Крыму, Сугдея, производно от иранского прилагательного sugda ("чистый", "освященный") [+58]. Возможно, что название рос (иначе русь) также произошло в иранский период. Река Волга названа Рос (Rvz) анонимным греческим автором географического трактата, скопированного в V веке н.э [+59]. Некоторые арабские и персидские авторы девятого и десятого веков н.э. называют Дон "Русской рекой" (nahr аг-Rusiya) [+60]. Согласно Нарбуту, Оскол, приток Донца, был известен в древние времена как Рос [+61]. Один из притоков Днепра называется Рос даже теперь. В русской географии семнадцатого века, в так называемой "Книге великого очертания" ("Книга большому чертежу") упоминается Руза, приток Сейма [+62]. Кажется возможным, что название Рша (Орша) также связано с именем Рос: Орша, приток Днепра; Рша, в древнем Черниговском княжестве; Рша, приток Суды. В качестве специальной группы могут быть упомянуты реки с именами Рос или Русь. По Нарбуту, средняя часть реки Неман была в древние времена известна как Рос; также правый рукав нижнего Немана. Приток Наревы и приток Шескзупа также названы Рос [+63]. Источник имени рос или русь точно не установлен. Некоторые исследователи-лингвисты выводят его из предположительного арийского ronsa, означающего "жидкость", "вода" [+64]. Отсюда предположительно и русское слово роса. Лично я склоняюсь к другому объяснению имени. Как мы видели, [+65] сарматские племена аорсы и роксоланы распространились уже во втором веке до н.э. по территории Волги, Дона, Донца и Днепра. Имена этих племен могут быть выведены из иранских слов ors или uors ("белый") и rukhs ("светлый"). Возможно, некоторые реки в районе распространения этих племен должны были стать известны под племенными именами поселенцев. Однако возможность двойного происхождения этих имен не следует упускать из виду. Иранское племенное имя могло быть рационализировано местными славянами с помощью их собственного языка (рос от роса). Двойное происхождение определенных имен и терминов часто встречается в фольклоре различных народов, и в особенности в русском фольклоре. Ни роксоланы, ни аорсы не могли достигнуть столь далеких краев как Неман и Висла, но могли существовать некоторые торговые отношения между народом рос верхнего Донца и бассейном нижнего Днепра, с одной стороны, и бассейном Вислы - с другой, что и могло привести к распространению имени рос на север. Но скорее всего имена, подобные рос и русь, появились в северном регионе в более поздний период готов или даже варягов. От следов иранской культуры, обнаруженной в топонимике обратимся теперь к словарю [+66]. Множество русских и украинских слов, например, хата ("дом"), шаровары ("широкие штаны") топор, собака были заимствованы из иранского. По моему мнению, также из иранского может быть выведено древнерусское смерд ("человек низшего класса", "крестьянин"), сравни иранское mard ("человек"). Мы ранее упомянули, [+67] что некоторые подразделения йю-ки (тохаров) могли проникнуть в Южную Русь вместе с аланами. В этой связи следует вспомнить, что русский словарь обладает по крайней мере одним словом, очевидно позаимствованным из тохарского, а именно - слон, сравните с тохарским клон [+68]. Зависимость русского словаря от определенных иранских и возможно тохарских корней интересна не только с точки зрения лингвистики, но и возможностью проследить пути культурного прогресса. Из вышеприведенных примеров очевидно, что культурное наследие иранского периода демонстрирует себя в различных аспектах жизни ранних славян и руси, что находит выражение в словах, отображающих жилье (хата), одежду (шаровары), инструменты (топор), домашних животных (собака), социальную организацию (смерд). Мы можем предположить, что таким же образом через иранцев Древняя Русь познакомилась с ближневосточными мерами длины и веса [+69]. Меры веса, общие для всего Ближнего Востока в сарматский период базировались на вавилонских стандартах, и существует тесная связь между древней русской и вавилонской системами веса. Так, древнерусская "большая гривенка", позднее известная как русский фунт, соответствует вавилонской мине, а русский пуд вавилонскому таланту. Древнерусские меры длины эквивалентны так называемой филетерической шкале, которая была принята в эллинистическом Пергамском царстве в Малой Азии в третьем веке до н.э. Пергамские меры начинаются с "пальца" (0,5 русского вершка). "Шаг" пергамской шкалы равен русскому аршину. Русская сажень соответствует пергамскому "пруту". За распространением римского контроля над Ближним Востоком пергамские меры длины были в определенной степени скоординированы с римской шкалой, и таким образом пергамская "миля" была установлена как состоящая из 1000 шагов. Интересно отметить в данной связи, что в Новое время русская верста включает 500 саженей, древняя же русская верста равнялась 1000 саженей. Давайте теперь обратимся к традиции иранского периода в отражении русского народного искусства. Проблема очень сложна. Не может быть сомнений, что некоторые стандарты этого народного искусства, подобные вышиванию, демонстрируют разительное сходство с иранскими мотивами; однако нам следует иметь в виду, что иранские мотивы могли проникнуть в русское народное искусство в более поздний период через некоторые опосредующие стандарты, западные или восточные. Косвенные связи в развитии русского народного искусства еще не достаточно хорошо изучены.

Г.В. Вернадский. Древняя Русь. III. Сармато-готская эпоха

= 2 =

Многие культурные люди, конечно, понимали, что с норманской теорией что-то неладно. Тургенев это отразил в своем романе "Дым", написанном в 1857 году. Он вкладывает в уста своего героя Потугина следующее: "Немцы правильно развивались, - кричат славянофилы, - подавайте и нам правильное развитие! Да где же его взять, когда самый первый исторический поступок нашего племени - призвание к себе князей из-за моря - есть уже неправильность, ненормальность, которая повторяется на каждом из нас до сих пор. Каждый из нас, хоть раз в жизни, непременно чему-нибудь чужому, нерусскому сказал: иди владеть и княжить надо мною! Я, пожалуй, готов согласиться, что, вкладывая иностранную суть в собственное тело, мы никак не можем наверное знать наперед, что такое мы вкладываем: кусок хлеба или кусок яда?"

Мы видим, что еще в 1857 году даже самые образованные люди того времени совершенно "плавали" в варяжском вопросе. Нутром они понимали, что здесь что то не то, но преклонение перед авторитетами было столь велико, а привычка критической мысли не существовала, и поэтому мирились с нелепостью, даже чувствуя, что это нелепость. Многие, однако, понимали, в чем дело. Чернышевский видел в норманской теории "хлам, ничего не стоящий, ни к чему не годный". Добролюбов отзывался о главном защитнике норманизма Погодине как о человеке, который "победоносно почил на норманском вопросе", мешая "со вздором небылицы", и т. д.

Мало было, однако, высказывать критические мысли. Надо было доказать ложь норманской теории. А для этого не было сил. Сколько ни кричали антинорманисты, а учили-то норманскую теорию. И даже не заикались о существовании других теорий.

В справедливости норманской теории сомневались не только антинорманисты, но и сами норманисты все время искали каких-то подтверждений. М. П. Погодин, столп норманизма, приводил следующую цитату из Гельмольда: "Маркомашинами называются обыкновенно люди, отовсюду собранные, которые населяют марку. В Славянской земле много марок, из которых не последняя наша Вагирская провинция, имеющая мужей сильных и опытных в битвах, как из Датчан, так и из Славян". Добавим, кстати, что эти объединенные шайки из датчан и славян, шайки варягов, нападали на Англию и требовали буквально "дани" (слово русское). Приведя цитату из Гельмольда, Погодин добавляет: "Чуть ли не в этом месте Гельмольда, сказал я еще в 1846 году, и чуть ли не в этом углу Варяжского моря заключается ключ к тайне происхождения варягов и Руси. Здесь соединяются вместе и Славяне, и Норманы, и Вагрьг, и Датчане, и Варяги, и Риустри, и Россенгау. Если бы, кажется, одно слово сорвалось еще с языка у Гельмольда, то все бы нам стало ясно, но, вероятно, этого слова он не знал". Из сказанного видно, как близко, на волосок, стоял Погодин от настоящего решения и как он понимал, что норманская теория - это еще не решение всей проблемы. Сомнение все время грызло его, и он искал какого-то ключа от тайны. Он лишь временно удовлетворялся норманской теорией. Но в то же время искал и другие решения. Приходится удивляться, как тонко он угадал "верхним чутьем" место, где завязалась загадка Руси. Он знал, где заключается разгадка, но не имел документа, который это доказал бы. Будь у него в руках "Житие" Отгона Бамбергского, мы уже 100 лет назад отбросили бы норманскую теорию.

Не без значения и то, что некоторые западные писатели еще столетия тому назад были антинорманистами. В 1613 году некто Клод Дюре издал в Кельне книгу об истории языков. В настоящий момент у нас нет под руками этой книги. Но есть выписка из нее, сделанная Штраленбергом в 1736 году: "Клод Дюре говорит не без основания, что варяги, от которых происходил Рюрик, были вандалы, называемые другими "вендами". Таким образом, еще в 1613 году для некоторых иностранцев нелепость норманской теории была ясна, и они считали, что призванные варяги были славянами.

Герберштейн после подробного рассмотрения вопроса о призвании варягов приходит к такому заключению: "На основании всего этого, мне кажется, руссы скорее всего призвали к себе князей из варягов или вагров, чем бы передали власть чужестранцам, которые были чужды и их религии, и обычаям, и языку".

Итак, мысль, что Рюрик был славянином, была высказана еще в 1549 году Герберштейном, иностранцем, которого ух никак нельзя заподозрить в славянском шовинизме. Просто каждому здравомыслящему человеку суть дела была ясна. А вот мы никак не можем избавиться от дыма, который застилает истину уже несколько сот лет.

Объединение Олегом Новгородского и Киевского государств под именем Руси явилось завершением долгого и естественного развития славянских племен на востоке Европы. Этот момент вовсе не означал начала истории Руси: обе составные части ее уже имели очень долгую историю, которую мы назовем "до-олеговской". Этот период и царские, и советские историки оставили совсем без внимания. Он, конечно, и для них существовал, но совершенно в неопределенной, аморфной форме. Они его игнорировали и не пытались исследовать: разве могло быть начало до того начала, которое им известно? Ведь Русь началась, как они думали, с Олега. Какого же начала можно искать до Олега? С их точки зрения, доолеговская история просто нонсенс.

На деле это не так: до нас дошло немало исторических данных о доолеговской Руси. Их, конечно, на самом деле больше, но надо их поискать. Наша попытка дать очерк доолеговской Руси является первой. И, естественно, ей присущи типичные черты: фрагментарность и сравнительная бедность. Однако, коль скоро будет создан некий костяк, вокруг него будут нарастать все новые и новые сведения, пропуски, провалы будут заполняться, и наша история будет превращаться в связную историю без больших пропусков в хронологии. Вместе с тем и ранее найденное будет подтверждаться и укрепляться.

Сейчас это лишь ряд отрывков, отдельные, разрозненные звенья единой цепи. Но они скоро свяжутся вместе. Нужна только работа. Упорная и целенаправленная. Да не взыщет читатель за отрывочность сведений, они естественны, а с чего-то начинать надо.

1. Древнейшее упоминание истории о ругах.

Как мы показали в нашей работе, "Житие" Отгона Бамбергского, крестителя приморских славян, устанавливает с несомненностью, что племя ругов носило также название "русинов" (рутенов) и страна их называлась "Русиния" (Рутения), или Русь. Этим устанавливается и местоположение Древней Руси, и другое имя, которое она носила.

Первое упоминание в истории о ругах, по-видимому, принадлежит Тациту. Он упомянул это племя в своем сочинении "Германия" в 98 году нашей эры и поместил его как раз в том месте, где его помещают и другие писатели древности, именно - в западном углу южного побережья Прибалтики.

Таким образом, начало племени ругов уходит в глубь времен до нашей эры. Мы не будем здесь останавливаться на данных, имеющихся в истории о ругах (этому мы собираемся посвятить особую работу, материалы к которой пока лишь собираются и приводятся в порядок). Отметим только, что германские хроники называли княгиню Ольгу постоянно "регина ругорум", а не "регина рус-сорум", показывая тем, бесспорно, что отождествление ругов и руссов существовало еще в Х веке. 2. Первое упоминание вождя Русса в истории (282 год).

Первое упоминание в истории вождя Русса мы находим в довольно легендарном источнике. Но, поскольку упомянуты время, место и обстоятельства действия, мы имеем все основания с ним считаться. Наконец, все истории начинаются с легенд. Но это не значит, что они - вы думка. Просто это было так давно, что подробности утеряны.

Мы находим следующее в книге Прокопа Слободы (Sloboda Prokop, franceskan. Preporodjeni ceh, aliti svetosti svetosti sv. Prokopa vu domovini Ceha, Krapine... V Zagrebu pri Fr. X. Zeran. Seki 1767): "Хорошо знаю, что известно многим, но не всем, как некогда из этой крапинской местности, по исчислению Петра Кодицилюса и многих других, в 278 году, ушел очень знатный вельможа Чех с братьями своими Лехом и Руссом, а равно со всеми своими приятелями и родом, из-за того, что они не могли уже переносить те великие нападки и притеснения, которые делали им римляне, а особенно начальник римских войск Аврелий, который охранял Иллирию вооруженной рукой и настолько притеснял его род, что Чех со своими поднял против него восстание и вывел его из числа живых. И вследствие этого, боясь могучей руки римлян, покинул Крапину, свое отечество. Целых 14 лет служил он с Салманином, с сыном Цирципана, в то время правителя и будущего вождя богемского народа... И лишь по смерти Салманарова сына, называемого Турко, который после отца своего вступил в управление народом и погиб в бою против имп. Константина, Чех принял на себя царствование".

Так начинается легенда о начале чешского народа и государства. Как назывались чехи до начала царствования Чеха, мы не знаем. Вероятно, "богемы". Ничего удивительного нет, что народ и государство стали называться по вождю своему Чеху. Примеров этого в древности множество (Италия, Эллада и т. д.). И даже до сих пор обычай этот еще не вышел из употребления. Напр., "Сауди Арабия", т. е. Арабия Сауда.

Согласно приведенной легенде, братья Чеха также возглавляли два государства - Лехию, т. е. Польшу, и Русию, дав им свои имена. К данным этим не следует относиться сверхкритически, ибо понимать надо вовсе не то, что разумеют теперь под именем Польша или Россия. Речь идет о небольшой территории на стыке Чехии, Польши и Закарпатской Руси, где первоначально осели указанные братья. Историчность легенды вовсе не опровергается теми соображениями, которые обычно приводят. Легенда вовсе не видит в Чехе, Лехе и Русе родоначальников племен - это уже домысел сверхкритиков. Названные лица лишь возглавили племена, которые до сих пор существовали уже века. Как до Олега была "до-олеговская" Русь, так и до Чеха существовала уже Чехия.

Чтобы испытать достоверность легенды, обратимся к истории. Мы находим (см. The Historian's History of the World, т. 6-й, 1908, стр. 431: "...в 279 году большое число бастарнов германского племени (безусловная ошибка, см. следующий раздел, где показано, что есть все основания считать бастарнов славянским племенем. - С. Л.) было переселено в Мезию и Фракию с целью романизации этих провинций. Однако постепенно недовольство солдат работой, к которой они были приставлены, т. е. к земледелию, осушению болот, закладке виноградников, (...) возросло до угрозы его личной (имп. Аврелия Про-буса. - С. Л.) безопасности. Ранним летом 282 года восставшие войска в Рэтии и Норике заставили М. Awelius'a Carus'a, далматинского генерала, уроженца Нароны, который был в хороших отношениях с Пробусом, выступить как соперника императора. В октябре того же года Пробус был убит своими собственными солдатами во время неожиданно вспыхнувшей революции среди людей, занятых рытьем канала у Сирмиума".

Таким образом, чешская легенда оказывается основанной на совершенно точных исторических данных: 1) время в легенде и истории почти точно совпадают (первая говорит о 278 годе, а вторая приводит 282 год - разница незначительна: даже строго исторические документы часто расходятся на сроки более чем в 4 года); 2) место действия в легенде и истории совпадают (по легенде Чех ушел из области Крапины в районе Дравы, а Сирмиум лежит в области Савы, но обе эти реки расположены рядом, и, естественно, дом Чеха не находился точно там, где произошло убийство Пробуса, но что речь идет об одной и той же местности - несомненно); обстоятельства также совпадают: легенда говорит - "начальник римских войск Аврелий", история - "римский император Аврелий"; легенда сообщает: "убили жители, не выдержав притеснений", история: "убит своими собственными солдатами во время неожиданно вспыхнувшей революции, среди людей, занятых рытьем канала".

Совпадение получается полное. Разница лишь та, что легенда освещает вопрос со стороны местного населения, поэтому сохранила имена тех, кто руководил восстанием, и рассказывает о дальнейшей судьбе восставших. История же интересуется тем, кто руководил зло умышленниками и что с ними стало, она передает самый факт убийства императора. История и легенда лишь дополняют и поддерживают друг друга.

Начавши с совершенно точного, исторически установленного факта, легенда и в дальнейшем все время остается на почве реальности. Главари убийства императо- " ра, конечно, скоро поняли, что им придется ответить перед римлянами за совершенное. Поэтому они, "боясь могучей руки римлян", покинули свое отечество и ушли на север, в земли родственных им славян, и, весьма вероятно, неподалеку от тех мест, из которых они в свое время были выселены римлянами. Так как это был не дворцовый переворот, а большое солдатское восстание, то, очевидно, в нем было замешано немало народу. С другой стороны, и жители были вообще недовольны римлянами. И, несомненно, воспользовались случаем уйти из-под ига римлян.

Переселилась на север не семья, не кучка людей, а значительное количество их. Будучи близко знакомы с римлянами, зная их язык и, без~сомнения, стоя на более высоком уровне, переселенцы, надо думать, были весьма ценным приобретением для славян, куда они прибыли, ибо славяне имели все основания опасаться римлян. А в этом случае они приобретали весьма ценных информаторов, на которых вдобавок целиком могли положиться.

И в дальнейшем элемент фантастики отсутствует. Легенда точно указывает, что Чех 14 лет служил в "чешском" государстве, будучи там военачальником, пока смерть княживших там не открыла ему путь к власти. Нет ничего удивительного, что и Лех, и Рус могли сделать такую же карьеру, но у других славянских племен. В ту эпоху даже в Риме императорами становились простые солдаты (Максимин в начале карьеры даже не говорил по-латински), поэтому славянские вельможи, явившиеся, конечно, со всем добром и попавшие в менее культурную среду, имели все возможности выдвинуться. Мы, разумеется, не настаиваем на совершенной точности легенды, но должны отметить, что канва ее исторически верна, а детали также ничего фантастического не заключают. Поэтому мы можем сказать, что в конце III века в Придунавье среди славянского племени уже отмечено имя Рус в приложении к какому-то вождю, несомненно, "русского" племени. Дальше мы увидим, что это косвенно подтверждается и другими данными.

3. Русский князь-стольник при дворе Константина Великого (306-337). Карамзин (изд. 1892 г.), стр. 45 примечаний, прим. 112, пишет: "Никифор Григора, писатель XIV века, уверяет, что еще при дворе Константина Великого один русский князь был стольником". Карамзин этому сообщению не верит. Однако добавляет: "Другой город во Фракии назывался Руссион", - значит, корень "рус" уже существовал во Фракии. От себя скажем, что среди многочисленных географических названий на северном берегу Дуная в первые века нашей эры, которые имели окончание на "дава" (что, должно быть, означало "поселение"), существовало и поселение Русидава.

В примечании 113 Карамзин пишет: "Некоторые византийские писатели также производили Россов от Росса, какого-то знаменитого мужа, будто бы избавившего сограждан от ига тараннов (см. Штриттер, Memorial populorum, 2, стр. 939)". Это замечание показывает, что и византийские писатели знали легенду о трех братьях, ушедших со своим народом от ига тараннов. Один из этих братьев назывался Рус. К сожалению, ни Никифор Григора, ни Штриттер нам в настоящий момент недоступны, и мы не можем разобраться в этой детали с полной ясностью.

Сомнение Карамзина, что "никто из древнейших византийских летописцев не говорит до IX века о Россах", неосновательно, ибо, как мы увидим ниже, данные о россах есть, но они остались Карамзину неизвестными, а те, которые были в его руках, не убедили в своей достоверности. Для своего времени он, может быть, и прав в своем скептицизме. Но для нас, имеющих много дополнительных данных и соображений, этот скептицизм неприемлем: россов знали в Византии и до IX века, и нет ничего удивительного, что один из "россов" был стольником у Константина Великого, тем более что время, когда упоминается этот стольник, совершенно совпадает с временем, указанным в чешской легенде. Вероятно, будут найдены и другие византийские источники, подтверждающие указанную легенду.

4. Первое косвенное указание о народе "рос". Патриарх Прокд (434-447) в своей речи по поводу нашествия гуннов упомянул библейский народ "рош" (Иезекииль, 38, 2), усматривая, очевидно, в нападении осуществление библейского пророчества. В отношении цитированного Проклом отрывка из пророка Иезекииля в науке существует разногласие: одни принимают, что в пророчестве упоминается народ "рош", другие считают, что здесь произошло неверное чтение и понимание текста. Мы не будем входить в рассмотрение филологических тонкостей, ибо в данном случае они совершенно не важны: дело состоит в том, что разумел Прокл в своей речи. Нас лишь интересует, какой смысл он применял в данном отрывке. Ошибался он или нет в своем толковании, а упомянул народ "рош" неспроста. Нашествие гуннов потрясло глубоко Византию. Прокл усмотрел в нем кару Господню за беззакония византийцев (то же самое сделал в 860 году и патриарх Фотий). Прокл увидел в нашествии гуннов осуществление пророчества.

Его аргументация могла иметь особую убедительность лишь тогда, когда среди нападавших было племя "рос", иначе связь события с пророчеством утрачивалась. Могут спросить: почему Прокл не назвал прямо народ "рос"? По двум причинам: во-первых, это было общеизвестно, а во-вторых, главарями нападавших "россов" были гунны - руссы только принимали участие и, возможно, были главными, но все же подчиненными исполнителями нападения. Что это было так, видно из слов Рубруквиса, который писал в 1253 году: "Язык русинов, поляков, бо-гемов (т. е. чехов. - С. Л.) и славян тот же, что и у вандалов. Множество всех их было вместе гуннами". Это попутное замечание Рубруквиса, хоть и написанное гораздо позже, нисколько не теряет в своей достоверности, ибо совершенно ясно, что он пользовался древними источниками, до нас не дошедшими. Это косвенное указание на существование на юге народа "рос" в первой половине V века подтверждается тем, что о том же мы находим для второй половины V века уже совершенно точное и ясное историческое указание.

5. Вождь русинов и других племен Одоакр захватывает г. Юваву и убивает св. Максима с учениками (477 г.). В Австрии, в г. Зальцбурге (в древности Ювава), в катакомбах при церкви св. Петра находятся останки св. Максима и его учеников, которые были убиты вождем русинов Одоакром в 477 году. Это засвидетельствовано плитой, на которой написано по-латыни: "Лета Господня 477. Одоакр, вождь русинов (рутенов), геппиды, готы, унгары и герулы, свирепствуя против Церкви Божией, блаженного Максима с его 50 товарищами, спасавшихся в этой пещере, из-за исповедания веры, сбросили со скалы, а провинцию Нориков опустошили мечом и огнем". Фото этой плиты помещено на стр. 337 нашей большой работы (вып. 4, стр. 336-352). Плита эта сравнительно позднего происхождения (первая четверть XVI века), но аутентичность надписи не подлежит сомнению. Кости мучеников неоднократно переносились из нижних пещер в верхние, почти наверное можно сказать, что тяжелая каменная плита при этом переносилась (легче, очевидно, было сделать новую, переписав содержание старой).

За это говорит прежде всего сам текст, перечисляющий племена, более 100 лет назад существовавшие и давно уже сошедшие с поля истории, и, наконец, точно и деловито излагающий несомненные факты. Ни о какой подделке не может быть и речи, ибо предмет этот религиозный, а главное - является свидетельством о славянах на немецкой земле. Нападение Одоакра на Юваву было одним из серии походов во главе целой коалиции племен, когда могущество Рима было поколеблено и когда он пал под ударами "варваров".

Национальность Одоакра точно не установлена. Разные источники называют его по-разному. Очевидно, потому, что он был вождем группы племен. А поэтому в зависимости от роли того или иного племени в исторических событиях их вождь относился то к одному, то к другому племени. Эти указания имеют отношение не столько к национальности, к которой Одоакр принадлежал, сколько к его роли в истории данного племени. Однако у Иордана в его "Романа", 344, попутно сказано, что Одоакр был ругом (genere Rogus). Кстати сказать, еще лишнее доказательство отождествления русинов и рутов.

Ничего нс дает, к сожалению, и анализ его имени. Во-первых, оно фигурирует в самых разньи вариантах (Одонацер, Одоахар, Одовахар, Одоахрос и т. д.). И мы нс знаем, какой из вариантов более верен. А во-вторых, в отношении отца Одоакра в истории существует неясность, и мы не имеем достаточно солидных данных, чтобы окончательно установить его национальность. Интересно, однако, отметить, что в 1648 году гетман Богдан Хмельницкий обратился по случаю войны с Польшей к казакам с воззванием, в котором он призывал следовать примеру их славных и воинствующих предков, владевших под руководством Одонацера (Одоакра) 14 лет Римом. Таким образом, еще в 1648 году украинские казаки официально считали Одоакра и его русинов своими предками. И это, конечно, стало им известно не благодаря каменной плите в Зальцбурге. Эта традиция была настолько сильна, что, когда Богдан Хмельницкий умер в 1657 году, Самийло Зорка, генеральный писарь Запорожского войска, стоя у гроба, говорил: "Милый вождю! Древний русский Одонацер!" Иначе выражаясь, он сравнивал по значению Хмельницкого со значением в древности Одоакра. С годами эта традиция (верна ли она или нет - неважно), связывавшая украинских казаков с русинами Одоакра, исчезла ввиду утраты ими государственности, а московиты того времени ее вовсе не имели, однако документы уцелели и историческая нить восстанавливается.

Русские историки в глубь веков дальше Рюрика и Олега не заглядывали. А между тем "русины" Олега имели гораздо более древнюю историю, уводившую их на запад вне пределов того, что называлось Россией. Истинный ход событий, однако, будет рано или поздно восстановлен.

Таким образом, уже во второй половине V века племя русинов, или ругов, играло в средней Европе настолько крупную роль, что возглавляло союз племен, опрокинуло Рим и 14 лет им владело. Казалось бы, столь важное событие должно было обратить внимание советских историков. Между тем нам неизвестны не только статьи по этому поводу, но хотя бы упоминания о нем. Советская наука хранит гробовое молчание о плите в Зальцбурге. Писать о каком-нибудь крестьянском восстании в Византии в V веке они могут, а что делали русины в средней Европе в это время, они просто не знают. И не интересуются этим.

Давно уже надо было послать на место в Зальцбург квалифицированного историка для собрания полного материала, связанного с этой плитой. В катакомбах производились интереснейшие раскопки. О плите и проч. опубликованы брошюры (одной из них мы пользовались). О ходе раскопок и результатах их много данных имеется в местной прессе. Наконец, давно уже следовало перевести Эвгиппиуса ("Житие св. Северина"), в котором очень много данных о событиях того времени. Как-никак, а плита - настоящий исторический документ, касающийся руссов, но совершенно выпал из внимания русских историков. Не немецким же историкам заниматься исследованиями прошлого унтерменшей?

Добавим, что наша официальная переписка с монастырем в Зальцбурге подтвердила, что плита с упоминанием "рутенов" существует до сих пор.

6. Сирийская хроника о народе "хрос" (555 г.). Известие о народе "хрос" имеется в продолжении истории За-хария Митиленского, написанном в 555 году неизвестным сирийцем (Псевдо-Захарий). Это всего несколько строк. После описания амазонок, помещаемых около Азовского моря, мы находим: "Соседний с ними народ "хрос" (hros), мужчины с огромными конечностями, у которых нет оружия и которых не могут носить кони из-за их конечностей". Из этого довольно фантастического сообщения, однако, явствует, что в 555 году в Сирии знали о существовании к северу от Азовского моря народа очень крупного роста и который назывался "рус" или "рос". Написание "хрос" показывает, что произношение прошло через армянскую традицию, ибо в чисто сирийском было бы "rhus" или "rhos". Эти фонетические особенности объясняются способом придыхания при некоторых звуках.

Как бы там ни было, а к середине VI века в далекой Сирии все же знали о существовании к северу от Черного моря какого-то народа "рус" или "рос", отличающегося крупным ростом.

7. Руссы берут в плен 12 000 византийских воинов и требуют по драхме выкупа за человека (времена имп. Маврикия, 582-602). В 1901 г. И. Джанашвили в газете "Кавказ" опубликовал статью о поступлении в церковный музей грузинского экзархата 16 манускриптов из Тифлисского Сионского собора. Сообщение его было перепечатано в "Вестнике Всемирной Истории" (1901, ? 1, стр. 230-233), а затем в "Византийском Временнике" (1901, ? 8, стр. 348-351). Недавно (1960) мы перепечатали его в нашей большой работе (вып. 10, стр. 1056- 1062). Среди вышеупомянутых 16 рукописей оказался "грузинский пергаментный манускрипт 1042 г. об осаде Царь-града русскими в 626 г.".

Манускрипт этот представляет собой очень значительный сборник из 322 листов (начало и конец книги утеряны). В последней части этого сборника (стр. 284- 322) помещено: "Осада и штурм великого и святого града Константинополя скифами, которые суть русские".

При описании истории этой осады упоминается, что в борьбе имп. Ираклия с персидским царем Хозроем последний был разбит в 625 г., но не пал духом, а стал собирать огромнейшее войско. "Его главнокомандующий Сарварон склонил "русского Хагана" сделать общее нападение на Константинополь. Последний принял это предложение. Как известно, этот Хаган еще при Маврикии нападал на империю, пленил однажды 12 000 греков и затем потребовал по 1 драхме за человека".

Таким образом, действие русского Хагана устанавливается для времени имп. Маврикия (582-602). Указанный манускрипт, по-видимому, существует до сих пор. По крайней мере, нам удалось найти в работе М. В. Левченко "Очерки по истории русско-византийских отношений" (1956, стр. 142) следующее: "Имеются грузинские ценные указания об участии восточных славян в осаде Константинополя в 626 году". К сожалению, с 1901 года прошло уже 60 лет, а историческая наука так и не удосужилась перевести грузинский оригинал и сделать содержание рукописи достоянием всемирной науки. Хотя (см. также ниже) в рукописи ясно сказано о руссах, Левченко заменяет это название туманным "восточные славяне". Почему - неизвестно.

8. Имп. Ираклий откупается от руссов (622 г.). В той же тифлисской рукописи мы находим: "В 622 г. Ираклий за большую сумму денег уговорил "скифов, которые суть русские, не тревожить империю, и потом отправился отомстить Хосрою". Через 4 года, однако, руссы в союзе с персами напали на Царьград. Из этих беглых попутных сведений следует, что в первой четверти VII века руссы уже играли важную роль в политике Византии. Тифлисская рукопись обрывается как раз на моменте после нападения руссов. К сожалению, о первых веках нашей эры, т. е. об эпохе, о которой мы почти ничего не знаем, перевод грузинской рукописи не опубликован. Можно, однако, ожидать, что она содержит еще некоторые сведения о руссах. Когда советские ученые удосужатся обратить внимание на этот исключительно интересный источник, одному Всевышнему ведомо.

Следует также отметить, что тифлисская рукопись написана в 1042 году, т. е. она на 70 лет старше нашей "Повести временных лет", а поэтому ее данные особенно ценны, ибо они ближе к первоисточникам.

9. Руссы нападают на Царьград (626 г.). В тифлисской рукописи мы находим: "Хаган (из предыдущего изложения видно, что русский. - С. Л.) посадил своих воинов на лодки, которые выдолблены из цельных деревьев и которые на их "варварском" языке назывались "моно-ксвило"*. Хаган причалил к Царьграду и осадил его с суши и моря. Воины его были мощны и весьма искусны. Их было столь много, что на одного царьградца приходилось 10 русских. Тараны и осадные машины стали действовать. Хаган требовал сдаться, оставить ложную веру во Христа. Однако угрозы его не подействовали, а только подняли дух горожан. У стен города произошла страшная свалка. Свобода Царьграда уже висела на волоске. Между тем патриарх Сергий (действительно был такой, с 610 и по 639 г. - С. Л.) послал хагану огромную сумму денег. Подарок был принят, но свобода обещана была лишь тому, кто в одежде нищего оставит город и уберется куда хочет. Но опять появилась помощь Влахернской Богородицы. Ираклий прислал с востока 12 000 воинов, которые, будучи вспомоществуемы матерью Иисуса, не допустили город до падения.

Хаган осаждал город "с предшествующей субботы дня Елаговещания (т. е., очевидно, с 24 марта 626 г. - С. Л.), делал ожесточенные приступы, бил стены города таранами, но напрасно: Влахернская Богородица оказалась непоколебимой; и воины ее сломили мужество хагана и его ратников.

Наконец, русские, потеряв надежду взять город, сели в свои "моноксвило" и вернулись восвояси. Ираклий, который в это время оборонялся от персов на р. Фазисе, был обрадован уходом русских".

В примечании на стр. 350 сказано, что "этот день назначен праздником в память избавления от нашествия варваров". Итак, в тифлисской рукописи мы находим совершенно точное указание, что в нападении на Царьград в 626 г. главное участие принимали русские. Рассказ о нападении чрезвычайно реалистичен и точен. И хотя в нем есть элементы церковной риторики, картина событий описана правдиво. Нападение было совершено с моря. Именно в ладьях было доставлено войско русских. А затем началась осада города с моря и суши. Количество войска было значительно, если оно намного превышало силы царьградского гарнизона.

Никаких чудес, в сущности, не произошло, повторяем. Случилось то, что должно было случиться: подмога в 12 000 человек, гарнизон да мощные стены города были настолько сильны, что сломили упорство русских. К тому же огромная сумма денег, полученная от патриарха Сергия, тоже, очевидно, сыграла свою роль (деньги были уже получены, а далее рисковать своей головой не очень-то улыбалось).

Любопытно, что о буре, разметавшей ладьи руссов, не сказано ни слова.

Обычно это нападение приписывается аварскому кагану. Сути дела это не меняет, ибо мы знаем, что авары того времени господствовали над славянами. В случае войн авары пользовались их вооруженными силами. Вместе с тем славяне имели и значительную самостоятельность. Это видно из того, что греки, заключая договор с аварами, оговаривали право, в случае нападения на них славян, разделаться с ними, и это не считалось бы нарушением мира в отношении аварского кагана. Был ли действительным руководителем нападения "русский каган" или аварский, роли не играет. Бесспорно то, что самый поход был морским и опирался на славян, ибо лишь они владели искусством мореплавания. У Феофи-лакта Симокатты мы находим, что при необходимости переброски войск через Дунай и другие реки аварский каган отдавал приказ организовать это дело славянам, которые славились своим искусством ладить плоты (в греческом тексте даже приведено русское слово "плот"). Не вызывает сомнения и то, что они представляли собой главную силу нападавших, иначе грузинский летописец не имел бы оснований приписать все это русским. Наконец, несколько раз летописец прямо называет нападавших "русскими".

Таким образом, совершенно очевидно, что руссы уже в начале VII века представляли собой весьма существенную силу, принимавшую участие в международных событиях. Однако не следует забывать, что речь может идти здесь не о Киевской Руси, а о Прикарпатской. Только впоследствии, когда кочевники оттерли Русь от Черного .моря. Киевская Русь стала приобретать первенствующее значение.

10. Руссы на Каспии (644 г.) Арабский писатель Ат-Табари писал о правителе Дербента Шахриаре, что тот в 644 году заявлял следующее: "Я нахожусь между двумя врагами: один - хазары, а другой - русы, которые суть враги целому миру, в особенности же арабам, а воевать с ними, кроме здешних людей, никто не умеет. Вместо того, чтобы мы платили дань, будем воевать с ру-сами сами и собственным оружием. И будем удерживать их, чтобы они не вышли из своей страны". Это свидетельство в корне подсекает теорию, что руссы были скандинавами. Первое историческое упоминание о нападении викингов на Англию относится к 787 году. Это дата их первого появления на страницах истории в роли грабителей чужих стран, в первую очередь - своих ближайших соседей, конечно. А свидетельство Шахриара относится к 644 году, т. е. за 143 года до появления викингов в Европе. И относится к Северному, а не Каспийскому морю. В связи с тем, что уже было сказано о руссах на Черном море в начале VII века, ясно, что Шахриар говорил о руссах-славянах. Уже в 644 году они благодаря своим набегам на Каспий считались "врагами всему миру, а в особенности арабам". Чтобы создать о себе такую славу, нужно множество нападений и, естественно, десятки лет истории.

Интересно, что Шахриар призывает арабов вооружаться и не дать руссам выйти из их страны. Это свидетельствует, что руссы были совсем недалеко от Дербента. И о побережье Балтийского моря не может быть и речи. Упоминание о дани, платящейся руссам, устанавливает, что дело идет не о каких-то скандинавских руссах, а о местных. Представление, что руссы-скандинавы еще в начале VII века имели собственное государство в районе Черного и Каспийского морей, является одним из самых нелепых у современных историков. Как скандинавы могли проникнуть на Черное море, когда их первое выступление в Европе отмечено более чем на 100 лет позже?

Типично для метода норманистов отношение их к известию Табари: они совершенно отрицают его достоверность в силу следующего. Оно дано в персидской редакции Бал'ами, относящейся ко 2-й половине Х века. У Табари же сказано только, что Шахриар имеет дело с упорным врагом и разными народами, и дальше названы аланы и турки. Такое объяснение чисто формально в отношении Табари. Скептицизм необоснован. Надо смотреть на вещи глубже. Во-первых, рукопись Табари есть не оригинал, а копия. И мы совершенно не знаем, какой копией пользовался Бал'ами. Возможно, что она просто была полнее, чем та, которой пользовался Дорн. Нельзя рассматривать каждого продолжателя непременно как фальсификатора. Добавление или исправление не является фальсификацией.

Во-вторых, у Табари упоминаются аланы и турки, а у Бал'ами - хазары и руссы. Речь же идет об одном и том же. Бал'ами фактов не изменил, а названия городов: вместо старых, вышедших из употребления, он вставил те, которые бытовали в его время; но сути это не меняет.

В-третьих, Бал'ами во второй половине Х века имел возможность пользоваться и другими источниками. И, беря Табари за основу, дополнить его имеющимися у него данными.

Наконец, если бы даже было доказано, что у Табари решительно ничего нет, что есть у Бал'ами, то это не значит, что он сказал неправду. Нас интересует не то, кто сказал, а верно ли то, что сказано Бал'ами. А мы видим, что он подтверждает то, что известно нам из тифлисской рукописи, что руссы еще за 18 лет до этого уже нападали на Царьград. А главное - нужно вникать в смысл: ни хазары, ни турки мореходами не были. Мы знаем это совершенно точно. Мореходами были только руссы, грабившие побережье Черного и Каспийского морей, т. е. вредившие и арабам.

11. Нападение русского князя Бравлина на южный берег Крыма (около 775 г.). В "Житии" св. Стефана Сурож-ского имеются весьма интересные данные о нападении русского князя Бравлина на южный берег Крыма. Время рождения св. Стефана неизвестно. Мы знаем лишь, что он был рукоположен во епископа патриархом Германом (713-730). Если мы даже предположим, что св. Стефан ^был рукоположен в 730 году (что очень маловероятно) и что в это время ему было минимум 25 лет (что тоже сомнительно), то мученическая смерть его в 767 году (как предполагают)  никак не оправдывает его идентификацию со Стефаном, епископом сугдейским, подписавшим в 787 году постановления 7-го вселенского собора, как это некоторые полагают. Совершенно ясно, что если бы даже дата смерти св. Стефана (767 г.) была совершенно неверна, то не мог он к 878 году быть уже по крайней мере 57 лет епископом. Таким образом, Стефана, епископа сугдейского (787 г.), нельзя идентифицировать со св. Стефаном.

В "Житии" говорится: "По смерти святого мало лет мину, прииде рать великая русская из Новагорода, князь Бравлин, силен зело". Он захватил, говорится дальше, всю прибрежную полосу Крыма между Корсунем (Херсо-несом) и Керчью и взял приступом Судак (Сурож, или Сугдею древности). Из слов "мало лет мину" ясно, что нападение совершилось еще в VIII веке, ибо 33 года до конца столетия от смерти святого уж никак нельзя считать за "мало лет". "Мало лет" - это несколько лет. Не более 10, во всяком случае. Поэтому мы можем считать условно, что 775 год - весьма близкая дата к моменту нападения. Норманистов смущало имя князя: и не славянское, и, очевидно, не германское. Правда, в этом имени усматривали даже связь с битвой при Бравалле. Но натяжка столь очевидна, что о ней просто не стоит говорить. Предвзятость доходила до того, что из-за того, что в одном списке жития вместо "Бравлин" стоит "Бранлив", житие казалось... малодостоверным. Хотя известно, что самые достоверные рукописи пестрят описками и пропусками. Все эти возражения не имеют никакого значения, ибо сказано: "рать русская" - значит, дело, во всяком случае, касалось руссов. А кто был их князем - это уже второстепенная подробность.

Далее. Вызывало сомнение (впрочем, справедливое), что такой длинный поход в Крым мог совершить новгородский князь. Это место объясняется очень просто:

речь идет здесь вовсе не о Новгороде на Волхове (откуда совершить поход - "овчинка выделки не стоит"), а о Неалолисе греков в районе нынешнего Симферополя, который, несомненно, назывался славянами Новгородом. Переводы названий городов у разных народов - обычная вещь. У греков, например, город называется Кефалоница, у славян он - Главиница, у полабских славян - Старгород, у завоевателей-германцев - Меклен-бург и т. д. Что такое объяснение верно, косвенно доказывается тем, что по крайней мере четыре лица, совершенно различные по взглядам на историю, пришли к одинаковому заключению: автор этих строк, Вернадский, Карташев и Кур.

В те времена "Нов-городов" всюду было множество. Поэтому нельзя все данные относить лишь к Новгороду на Волхове. Нападение совершилось вовсе не за тысячи верст, а было только моментом вековечной борьбы "варваров" с севера с греками южного берега Крыма. Эта борьба прекрасно отражена во "Влесовой книге" (см. ниже) еще до Олега. Нападение на Корсунь Владимира Великого было лишь продолжением цепи войн между этими народами. Наконец, из договора греков со Святославом видно, что еще приблизительно в 972 году руссы сидели далеко на юге, закрывая доступ в Крым. Греки, желая обеспечить себя от нападений "черных угров", обязывали Святослава не пропускать через свои земли последних и тем прекратить им доступ в Крым.

Наконец, руссы того времени официально назывались "тавроскифами". Причем добавлено, что сами себя они именуют "руссами". Следовательно, "таврические скифы" установлены в Крыму, безусловно. И эти "скифы" были руссами. Сомневались в том, что Бравлин покорил всю южную полосу Крыма от Корсуни до Керчи. "Житие" вовсе не говорит, что Бравлин взял и Корсунь, и Керчь. Сказано описательно: "земли от Херсона до Керчи". Штурм же берега Крыма не является чем-то невероятным (см. ниже). Наконец, добавлено, что Бравлин был "силен зело". Происходила обычная, тянувшаяся веками война греков с наступающими с севера "варварами". В этих войнах наступавшие подчас захватывали и крупные опорные пункты греков - Корсунь, Сурож, Кафу (Феодосия), Керчь и т. д. Выдвигали также внутренние несообразности "Жития" и тем набрасывали тень и на все достоверное в нем. Конечно, хвалебная литература должна приниматься "cum grano sails". Однако жития невольно отражают исторические события. Говоря о лицах, месте действия, обстоятельствах, отличить истину от выдумки нетрудно. Данное "Житие" имеется в двух вариантах - греческом и рус- ском. Вариант русский написан, по-видимому, русским не ранее первой половины XV века и не позже 1475 г. В нем имеются детали, выгодно отличающие его от греческого. Об Ирине, супруге имп. Константина Копрони-ма, сказано, что она "дочь керченского царя". В действительности же она была дочерью хазарского кагана, а хазары были тогда в Крыму. В рассказе о чудесах упоминается князь Юрий Тархан. Это весьма правдиво для истории Сурожа VIII века. В это время в степной части Крыма господствовали хазары, а при них существовали свободные от дани лица, называвшиеся "тарханами". Далее. Храм в Суроже действительно был храмом, посвященным св. Софии. Это подтверждается древней греческой припиской на полях синаксаря, принадлежавшего греку-сурожанину. В ней сказано, что в 793 году храм св. Софии в Сугдее, т. е. в Суроже, обновился. Далее в "Житии" сказано, что крестил Бравлина и его вельмож "архиепископ Филарет". Твердых исторических данных о нем не сохранилось. Но в письме Феодора Студита (ум. в 826 г.) к архимандриту соседней с Сурожем Готии упоминается какой-то епископ Филарет.

Таким образом, канва "Жития", несомненно, несет весьма древние и точные черты. И в нем нет ничего противоречащего тому, что в конце VIII века руссы нападали на Крым. Некоторым образом это подтверждается местом из так называемой "итальянской" легенды о перенесении мощей св. Климента. Когда св. Кирилл в 861 году расспрашивал жителей Корсуня, они рассказали ему, что "вследствие частых набегов варваров в свое время Корсунь был оставлен, храмы брошены, и страна опустошена, даже сделана необитаемой". По времени это как раз подходит к нападению князя Бравлина. Дело в том, что к концу VIII века сила Херсонеса и других греческих городов Крыма пришла в упадок, и они легко становились добычей нападавших с севера.

(Источник: Сергей Парамонов)

Приведём другие примеры:

-------------------
Сергей Лесной. Откуда ты, Русь? Глава 3. Существовало ли германское племя Русь!
Если на западе когда-либо существовало германское племя Русь, то мы, естественно, должны найти данные о нем в западноевропейских источниках. Ни Плиний, ни Тацит, ни Птолемей не упоминают никакого племени Русь на материке Европы. Историк середины VI века Йордан, перечислял племена, живущие в его время в Скандинавии (их насчитывалось там 27), племени Русь среди них не называет. Древненемецкие хроники, захватывающие по крайней мере 100 лет до времени "призвания варягов", т. е. до второй половины IX века, и несколько дальнейших веков, также ничего не говорят о германском племени Русь. А между тем оно должно было где-то жить, занимать определенную область, с кем-то воевать, входить в самые разнообразные политические, торговые, религиозные и иные отношения, оставить след в истории. Если о Руси на востоке во второй половине IX века мы знаем очень мало, то о Руси этого времени на западе не могли не сохраниться сведения, ибо речь не о чем-то малом, незначительном, а о целом племени, которое создается веками и состоит из многих тысяч людей. Племя, сыгравшее такую огромную роль в судьбах всей Европы, не могло оказаться без истории. Забыться могло лишь племя, стертое в исторической борьбе, но не возглавившее в IX веке одно из самых крупных государств Европы. Ведь речь идет не о коротком эпизоде в несколько лет, а об эпохе в сотни лет, если верить норманистам.
Странное дело: о германской Руси ни до Рюрика, ни в его эпоху, ни, наконец, вплоть до смерти (1054"г.) Ярослава Мудрого во всей западноевропейской литературе нет ни одного упоминания. Ни единого. Все, что известно там, основано на данных, взятых из русских источников. После же Ярослава Мудрого варяги совершенно сходят с поля зрения истории. Это - факт крупнейшего значения, на который до сих пор не обратили должного внимания. Не могло же быть, что в вековых сношениях Востока с Западом Восток, менее культурно развитый, кое-что сохранил в памяти, а Запад, с его многовековой культурой, - решительно ничего.
Не следует упускать из виду, что потеря хроник, исторических актов и т. д. еще не означает потери прошлого: существуют еще родовая память, народная память, наконец, исторические легенды. Если на востоке Европы вокняжилась династия Рюрика, то этот факт касается не только его, но и всего его рода. Род это помнит, им гордится и, при случае, этим пользуется, т. е. предъявляет свои права на престолонаследие и т. д. В смутные времена (а их на Руси было немало) всегда имеется борьба партий, выдвигающих разных кандидатов. В этих случаях всякие младшие и боковые линии династии выдвигают своих представителей. Всякие восстания, смуты и прочее обычно связаны с такими претендентами. Но вот замечательный факт: за всю историю Руси ни разу ни один кандидат боковой линии германской Руси не предъявлял своих прав на власть в Руси.
Обычно такие претенденты появляются на сцену при поддержке государств, подданными которых они являются. Ни прогнанные варяги, ни родственники Рюрика на западе ни разу не выступали со своими правами во время войн Новгорода со шведами и вообще "варягами". И в дальнейшем Русь при заключении различных договоров, когда всплывают вековые претензии и контрпретензии, с подобными заявлениями прав не встречалась. Это показывает, что на Западе не было никого, кто мог бы подобные права предъявить, у династии Рюрика связи с Западом не было.
Единственным источником Запада, сохранившим память о древних сношениях с Русью, являются скандинавские саги, но в них нет ни малейшего упоминания о германской Руси. Более того: в них нет ни слова о руководящей роли варягов на Руси. Всюду они выставлены как простые наемники, живущие на жалованье по контракту и совершенно изолированные от населения. В этих сагах, заключающих в себе много элементов настоящей сказочности, можно было ожидать возвеличения варягов, этого же нет. Об Эймунде, добившемся, согласно саге, княжения в Полоцке, сказано, что он получил это место с "соизволения Ярослава и Ингигерды". Иначе говоря, он был простым ставленником Ярослава, который сегодня княжит, а завтра его нет.
В общем сказать, западный мир о германской Руси не имеет никаких данных. То же самое относится и к восточному миру, т. е. к арабским и персидским писателям. Если мы проанализируем их данные, то увидим, что арабский мир никаких норманов или германцев на востоке Европы не знал. И это понятно: Скандинавия была для арабов "терра инкогнита", отделенная тысячами километров малоизвестных и труднопроходимых дорог. Арабский мир не мог не знать о существовании на востоке Европы норманов - действительном, а не мнимом, сейчас предполагаемом. Ведь хазары были соседями руссов и вообще славян восточной Европы. Причем в самой Хазарии жило очень много руссов. Не могли восточные писатели не знать и торговцев-норманов, существуй они в действительности. Но о них нет решительно никаких упоминаний. Наоборот, Хордадбег (заметьте, в 40-х годах ГХ века, т. е. до Рюрика) говорит: "Что же касается пути купцов Руси, а они принадлежат к славянам" и т. д. Иначе выражаясь, имя "Русь" для купцов Восточной Европы было известно еще до Рюрика, и эти русские купцы были славянами.
Надо иметь в виду, что представления историков о торговле в Древней Руси совершенно не соответствуют действительности. Вся внутренняя торговля в Восточной Европе осуществлялась самими восточнославянскими племенами. И лишь на рубежах купцы славян сталкивались с иностранными. Те иностранные купцы транзитной торговлей не занимались и не могли заниматься в силу состояния тогдашних путей (подробнее об этом - ниже). Древняя Русь была непроницаема для торговли иностранных купцов.
Арабы знали и различали только "руссов" и "славян", представителей двух крупных восточнославянских государств. Вместе с тем им было ведомо, что эти народы - одного корня. Хордадбег прямо и недвусмысленно говорит, что "царь славян называется княдз или канназ" и что "купцы руссов принадлежат к славянам". Аль-Джай-гани подмечает, что "руссы состоят из трех родов: 1) из руссов (...), 2) из славян (...) и 3) артанцев". То же повторяют Ибн-Хаукаль и Идриси.
Под "руссами" они разумели граждан Киевской Руси, где имя Русь употреблялось задолго до появления Рюрика, а под "славянами" - граждан Новгородской Руси, которые называли себя "словенами". Государство "словен", или Новгород, арабы именовали "Славония". Если взять это за основание, все высказывания восточных писателей оказываются ясными и точными, не вызывающими никаких недоумении. Никаких германцев-норманов арабы не знали. Они знали только представителей двух славянских государств. Если путаница и была, то она и понятна, и легко объяснима: у одних писателей руссы включают себя в славян, у других славяне себя - в руссов. Это объясняется тем, что политически то "славяне" (Новгород) верховодили над "Русью", то "руссы" - над "Славонией". Этнически это был один народ, а политически - два.
Ознакомимся с описанием одежды, обычаев, образа жизни у руссов и славян - и мы увидим, что они были почти одинаковы. А главное - совершенно отличны от обычаев германских племен.
Вся ошибка прежних комментаторов заключалась в Том, что они приняли как символ веры, что руссы - это германцы. Между тем религия, обычаи, весь уклад жизни восточных славян были совершенно иными, чем у германцев. Наконец, не поняли, что физически германцы не могли торговать, идучи из Скандинавии в Каспийское море: не существовало такого товара, который мог окупиться на тысячеверстном пути.
Что касается Византии, то и она познакомилась с настоящими варягами-германцами значительно позже, через посредство Руси, пропускавшей в Византию отряды варягов, которые ехали наниматься на службу в Царьград.
Из всего вышесказанного вытекает, что ни один западный источник не знает германской Руси. Не имея исторических данных, норманисты старались найти подтверждение своим идеям в... филологии. Указывали, например, на существование области Рослаген в Швеции и видели в этом имени намек на существование там германской Руси. Как оказалось же, имя это вошло в употребление в Швеции лишь с... XIV века, не говоря уже о том, что корень искомого слова не "рос", а "рус", ибо "Россия" - это грецизированная форма исходного корня "рус". Далее. В том, что финны называли шведов "руотси", узрели доказательство того, что германское племя Русь передало свое название северным славянам, - предположение, поражающее своей нелогичностью. Во-первых, "Русь" и "руотси" не одно и то же. Тождественность их надо еще доказать. Во-вторых, похожие названия - еще не доказательство их тождественности. Существовало, например, государство франков, но это не значит, что это были французы. В-третьих, шведы сами себя "руотси" не называли и не могли передать своего прозвища, ибо его не употребляли. В-четвертых, финны отлично знали разницу между шведами и славянами. И называли последних и называют доныне "венаа".
Как могут существовать подобные "аргументы" в XX веке в научном обиходе, понять невозможно. Все эти и подобные им филологические "доказательства" - плод нелепейших фантазий, позорящих и филологическую, и историческую науку. Поэтому от рассмотрения их мы отказываемся. Подобные попытки не могут скрыть главного: источники Запада не знают германской Руси совершенно, и это понятно, ибо германская Русь никогда не существовала.
Зато западноевропейские источники сохранили множество сведений о существовании на Западе славянского племени Русь. Это племя располагалось там до 1168 года, когда оно окончательно было покорено германцами, исчезло с поля истории и было забыто.
Вместе с тем русская летопись в 1113 году знала о существовании в юго-западном углу Прибалтики среди других варягов и племени Русь. И, чтобы не дать подумать, что речь идет о варягах-германцах, добавила: "к Руси". Что именно эта Русь была славянами, мы узнаем из "Жития" епископа Отгона Бамбергского, первокрестителя поморских славян.
Два обстоятельства позволили имени западной Руси скоро там утратиться: 1) уничтожение самостоятельности племени, подчинение его германцам и 2) существование других названий, употребляемых в отношении их. Особенно важную роль играло имя "руги". Это очень древнее имя: уже Тацит в 98 году нашей эры упоминает его, и именно в этом углу Прибалтики. Современный остров Рюген на самом деле называется "Рутин", ибо был населен ругами. Жили руги также на материке поблизости. Что руги и русины одно и то же, показано не только в "Житии" Отгона Бамбергского, но и косвенно очень древними немецкими хрониками. Они, например, называют княгиню Ольгу не "регина руссорум", а "регина ругорум". В славянстве же княгини Ольги сомневаться не приходится, принимая во внимание в особенности недавно найденный отчет легата, присутствовавшего в 957 году в Царьграде на приеме княгини византийским императором. Там прямо сказано, что она "из славянского племени кривичей".
Другим синонимом древних руссов был "русины". Русские летописи, говоря о людях, называли их "русин", "русины", а землю их - "земля Руська". В латинской транскрипции писалось это - "рутены", что удержалось в немецком языке до настоящего времени. На этом языке жители Карпат - славяне - называются "рутены". А язык их - "рутениш".
Славянство ругов не подвергается никакому сомнению, если принять во внимание Адама Бременского, Титмара, Гельмольда, Саксона Грамматика и др. В древних немецких хрониках, актах, письмах мы нередко встречаемся с именами "руззи", "руцци", "рустици" и т. д. Все они касаются славянского племени руссов, ибо свидетельство этого (прямое или косвенное) всегда имеется рядом - в текстах. Мы не останавливаемся на этом подробно, ибо тема эта будет нами разработана особо в другом месте.
Таким образом, вековая загадка разъясняется просто и исчерпывающе: посланцы новгородских и других северных племен были направлены к варяжскому племени Русь, жившему в западном углу Прибалтики. Эти варяги были славянами. За князем этих славян была замужем дочь новгородского князя Гостомысла - Умила. За ее сыновьями, чтобы возобновить угасшую по мужской линии династию Гостомысла, и явились посланцы. Это племя Русь иначе называлось еще ругами. В конце XII века руги были покорены германцами, и имя "руги" (а равно и "рутены" или "русины") совершенно исчезло с поля истории и было забыто. Столетиями позже придумали германское племя Русь, чтобы как-то понять слова летописца и удовлетворить шовинистические чувства немецких ученых, призванных создавать русскую науку.
Однако ж истину не спрячешь: на Западе остались следы "призвания варягов", но они были потеряны. В 1956 году пишущий эти строки обратил внимание в газетной статье, а затем, в 1957 году, в 6-м выпуске "Истории руссов" на неопубликованную находку Ю. П. Миролюбова. Оказывается, имеется книга француза Мармье (X. Мапшег) "Письма о севере", изданная им в 1840 году в Париже, а затем в 1841-м в Брюсселе. Этот французский исследователь, не имеющий, к слову сказать, никакого отношения к спору антинорманистов с норманистами, во время посещения им Мекленбурга, т. е. как раз той области, откуда был призван Рюрик, записал среди песен, легенд, обычаев местного населения также и легенду о призвании на Русь трех сыновей князя славян - ободричей Годлава. Таким образом, еще в 1840 году среди онемеченного населения Мекленбурга легенда о призвании бытовала. Призвание варягов запомнили не только на востоке. Помнили и на западе, откуда вышли.
Конечно, призванные варяги ничего общего со скандинавами не имели. Не были они и германцами. Иначе память о происшествии давно уже была бы официально закреплена. Сохранилась она в завуалированной форме, потому что касалась не победителей, а побежденных.
Существует еще один глухой источник об этом же событии. К сожалению, этой редкой книги автору еще не удалось найти. Но нет сомнения, что она не в единственном экземпляре. Книг должно быть больше. Не находили, потому что не искали.
Из всего вышесказанного вытекает, что роль варягов в истории Руси была совсем другая, чем до сих пор думают. Прежде всего призванные варяги были славянами, явились только три брата со своей дружиной и не могли оказать никакого особого влияния в силу своей малочисленности и национальности: они немедленно растворились в местном восточнославянском море. Варяги же неславяне принимались время от времени на военную службу и также не оказали никакого влияния из-за своей малочисленности, подчиненности и изолированности от населения (им не доверяли и их сторонились).
Чтобы разъяснить все возможные недоумения, остановимся еще на отрывке в "Повести временных лет":
"В лето 6367. Имаху дань варязи из заморья на чюди, и на словенех, на мери и на всех (следует читать "и на веси". - С. Л.), кривичех. А козари имаху на поленех, и на северах, и на вятичех, имаху по беле и веверице от дыма". Так как писали сплошняком, а буквы "и" не употребляли, то сплошняк был разбит неверно - следовало бы: по белей веверице". "Белая веверица", как мы выяснили (см. стр. 1141 нашей "Истории руссов"), - это не белка, как думали раньше, а горностай. Цена белки в качестве дани смехотворно низка, соболя же или горностая - нечто весьма существенное. Из отрывка видно, что составитель "Повести" слил в одно совершенно разные действия: выплату дани чужеземцам как на севере, в Новгороде, так и на юге, в Киеве. Нет ни малейшего сомнения, что уплата дани началась не с 6367 года (в переводе на наше исчисление с болгарского - 867 года), а раньше. И не одновременно и на севере, и на юге. Тем более что платили дань совершенно разным народам. Наверное, можно сказать, что и величина дани была неодинакова. Составитель вынужден был начать историю с изгнания варягов, чтобы начать хоть как-то. Поэтому он начал с уплаты дани, чтобы оправдать изгнание варягов. Нет ни малейшего сомнения, что в источнике, которым он пользовался, было сказано о начале Руси гораздо больше. Но это начало не касалось Киевской Руси. А поэтому он его отбросил, скомкавши изложение. Так как несколько ниже в летописи находили: "В лето 6370. Изгнаша варяги за море, и не даша им дани, и почаша сами в собе володети", - то делали вполне логический вывод, что варяги жили, господствовали на Руси и брали дань, а в 870 году их прогнали и дани больше не дали. Однако это противоречит данным Новгородских летописей, согласно которым дань варяги брали еще до Гостомысла и были они в Новгороде короткое время, пока Гостомысл их не выдворил. Историки решили вопрос просто: отбросили данные Новгородских летописей, а между тем и в южных летописях существуют списки, в которых говорится иное. Карамзин (I, прим. 114) приводит такой вариант летописи: "В лето 6368, 6369, 6370, быша Варязи из заморья, и не даша им дани, и почаша сами собе володети". Следовательно, варяги из заморья только приезжали за данью, но дани им не дали и прогнали. Заморские варяги, узнав, что Гостомысл умер, что власти нет, что происходят неурядицы, решили воспользоваться удобным случаем и возобновить получку дани. Но посланцев прогнали. Теперь понятно, почему нет ни слова об изгнании варягов из Руси. Если они были здесь, надо было изгнать их силой из их опорных пунктов. Необходимо было вооруженное восстание, кровопролитие (и. т. д.), о котором летопись не могла умолчать. Кто-то руководил восстанием. Варяги как-то сопротивлялись и проч. На деле же в летописи - ни слова об этом. Почему? Да потому, что ничего этого не было. Не было кого прогонять из Руси. Варягов прогнал еще Гостомысл. А теперь, после его смерти, выдворили сборщиков дани, явившихся из-за моря погреть руки.
Таким образом, данные и северных, и южных летописей совершенно сходятся и истина восстанавливается.
Слова "и почаша сами в собе володети" вовсе не относятся к варягам (мол, сбросивши их иго, северные руссы стали сами управляться), а к тому, что Гостомысл умер и северные руссы, оставшись без князя, вынуждены были управляться сами. Но так как составитель "Повести" по высказанным выше соображениям Гостомысла выбросил, то слова эти отнесли к варягам, которых уже на Руси давно не было.
На этом мы изложение прямых данных истории закончим. Все они приведены в строгую логическую связь и доказывают, что германская Русь никогда не существовала. А те руссы, которые пришли, были славяне. Так как сторонники норманской теории видят отражение влияния норманов-варягов на Руси буквально во всех областях ее жизни, то мы займемся далее и рассмотрением всех косвенных доказательств норманистов и покажем, что все они - сплошное недоразумение

1.3. Норики и венеды (Тацит, Плиний, Клавдий Птолемей)

Родство между племенами и народами, т.е. принадлежность их к одной этнической системе, определяется языком этих народов. Сходства образа жизни и исторические лишь могут указать с той или иной степенью вероятности на возможное родство, но сами по себе это родство не подтверждают, так как в большей степени определяются единством природного и политического окружения, чем единством происхождения. Несколько лучше о родстве могут свидетельствовать сходства культурные, особенно для народов, чья культура не подверглась влиянию государственных институтов.

О нориках, упомянутых в ПВЛ как первых славянах, в настоящее время известно достаточно много, чтобы полностью опровергнуть эту версию. Ни их язык, ни культура не дают каких-либо оснований связывать их со славянами.

В I веке до н.э. в альпийских землях образовалось царство Норик, как оно именуется латинскими авторами. Иллирийское племя нориков объединило под своей властью несколько кельтских, иллирийских племён и племя венетов. Последние жили между Альпами и северной оконечностью Адриатического моря и дали своё имя Венеции. Царство Норик достигло большого хозяйственного подъёма. Норик чеканил собственную золотую монету. Употреблялось венетское и иллирийское алфавитное письмо.>7< Языки венетов и иллирийцев близки друг другу, а так же языкам италиков и, в какой-то степени, кельтов.>8<

Племена страны имели общее святилище Марса Латобия (его эпитет происходит от имени племени латобиков) около города Вируна, в современной Каринтии. Этот бог изображался со щитом и копьём, именовался "великим богом", "царём туата", ему были посвящены конь и водные источники. Следы его культа сохранялись вплоть до V века. Единой для всего Норика была богиня Норейя, "великая мать народа". Здесь около 100 г. до н.э. возникло римское поселение на Магдаленеберге (совр. Цольфельд), где обосновались римские торговцы. Наиболее известны - семья Барбиев из Аквилеи.>9<

В 16 г. до н.э. Норик был преобразован в одноимённую римскую провинцию и в таком качестве просуществовал вплоть до распада Западной Римской империи и полного опустошения в результате войн Одоакра с вторгшимися с севера, с территории современной Чехии, германскими племенами герулов, алеманов, тюрингов и ругиев. Имя нориков есть ещё в одном древнерусском источнике, связанном с ПВЛ - Толковой Палее. В ней даются комментарии всем 72 народам, перечисленным в ПВЛ как потомки сыновей Ноя: норицы, иже суть словени>3-385(к с.8)<. Соотнесение нориков и славян у средневекового историка могло возникнуть вследствие того, что Норик был первой из провинций Рима, заселённый славянами уже в VI веке, и за этим новым населением какое-то время сохранялось имя жителей провинции.

Этноним "венеды" впервые появляется у Тацита в работе "О происхождении германцев и местоположении Германии", написанной в 98 г. н.э.>10< В последней главке написано:

46. Здесь конец Свебии. Отнести ли певкинов, венедов и феннов к германцам или сарматам, право не знаю, хотя певкины, которых некоторые называют бастарнами, речью, образом жизни, оседлостью повторяют германцев. (Плиний Старший твёрдо относит певкинов и бастарнов к пятой, из пяти, группе германцев.) Неопрятность у всех, праздность и косность у знати. Из-за смешанных браков их облик становиться всё безобразнее, и они приобретают черты сарматов. Венеды переняли многие из их нравов, ибо ради грабежа рыщут по лесам и горам, какие только не существуют между певкинами и феннами. Однако их скорее можно причислить к германцам, потому что они сооружают себе дома, носят щиты и передвигаются пешими, и притом с большой быстротой; всё это отмежевывает их от сарматов, проводящих всю жизнь в повозке и на коне. У феннов - поразительная дикость, жалкое убожество; у них нет ни оборонительного оружия, ни лошадей, ни постоянного крова над головой; их пища - трава, одежда - шкуры, ложе - земля; все свои упования они возлагают на стрелы, на которые из-за недостатка в железе насаживают костяной наконечник. Та же охота доставляет питание как мужчинам, так и женщинам; ведь они повсюду сопровождают своих мужей... Далее о тех же феннах и заканчивается: Всё прочее уже баснословно - о людях с человечьими головами и туловищами животных.

Как видим, в тексте Тацита нет указаний на язык венедов. Какие же основания считать венедов славянами?

Тацит в конце I века н.э. застал и описал следующую ситуацию в Центральной и Восточной Европе. Прибалтийское побережье занимают эстии (лето-литовские племена, имя которых перешло финским эстам, подробнее о них в главке 45)>11-636<, у которых римские купцы берут янтарь. На самом севере Ботнического залива живут фенны - лопари-лапландцы (тоже относящиеся к финской группе, а не финны, которые в это время уже перешли к земледелию)>11-636<. На южном побережье Балтики уже высадились новые германские племена из Скандинавии: от ругов на левобережье Одера до готонов (будущие готы) на правобережье Вислы. Южнее, почти всю территорию Центрально-Европейских равнин между Одрой и Вислой занимают лугии. От восточных отрогов Карпат на юго-запад до устья Дуная - предшественники готов - бастарны. На самих Карпатах обитают котины и осы, которых различают уже по языку - у одних галльский (т.е. кельты) у других паннонский (т.е. фракийцы). Таким образом, венедам достаётся место в среднем и верхнем течении Вислы.

В связи с нормальным отношением Тацита к сказкам о людях с телами животных, приведём отрывок из географического приложения к "Истории церкви" Захария Ритора. Это так называемый Псевдо-Захария, написанный через 450 после Тацита.

К северу от Кавказа в "гуннских пределах" живут народы анвар, себир, бургар, алан, куртаргар, авар, хасар, дирмар, сирургур, баграсик, кулас, абдел, ефталит - эти тринадцать народов живут в палатках, существуют мясом скота и рыб, дикими зверьми и оружием. Вглубь от них - народ амазраты и люди-псы; на запад и на север от них - амазонки, женщины с одной грудью; они живут сами по себе и воюют с оружием на конях. Мужчин среди них не находится, но если желают прижить, то они отправляются мирно к народам по соседству с их землёй и общаются с ними около месяца и возвращаются в свою землю… Соседний с ними народ ерос, мужчины с огромными конечностями, у которых нет оружия и которых не могут носить кони из-за их конечностей. Дальше на восток у северных краёв ещё три чёрных народа.>12<

Именно этот отрывок из автора, который не способен отличить реальность от бабушкиных сказок, породил огромную литературу о богатырях-русичах, которые геройствовали в Причерноморских степях одним махом семерых побивахом (даже не обращая внимания на безоружность этих ерос). Грустно отметить, что советского академика (Б.А.Рыбакова) удивили в этом отрывке чёрные народы, а вовсе не люди, которых не могут носить кони.>13-74<

Приведём комментарий к этому отрывку В.Я.Первухина. "Как бы то ни было "мифологический пассаж" Захарии Ритора имеет вполне самостоятельную структуру: "женский" народ противопоставлен соседнему "мужскому", конный - пешему, вооружённый - безоружному. Возможно, великаны-рос противопоставлены карликам-амазратам, но вероятно, что препятствием для конной езды у них было не богатырское сложение, а (если буквально следовать тексту) длинна конечностей. Если так, то "народ рос" оказывается "автохтонным" не в историческом, а в мифологическом смысле - длинные конечности указывают на хтоническую (змеиную) природу: ср. змееногую богиню - родоначальницу скифов (Геродот IV, 9) и т.п. Очевидно перед нами очередной народ-монстр. Недаром список продолжают три чёрных народа "у северных краёв": их чернота может быть интерпретирована в соответствии с распространёнными космологическими и цветовыми классификациями, по которым север - страна тьмы, связанная с чёрным цветом, Сатурном и т.п.">14-46< Там же приводится восходящая к Маркварту (1903 г.) интерпретация "народа рос" - как передачи греческого "Hroes" - в значении "герои мифических времён".

Вернёмся к венедам. Можно выделить два явных признака схожести венедов и славян.

  • а) Венеды на рубеже I и II веков н.э. занимали территорию, на которой с VII века мы видим действительных славян - первоначально различные племена, консолидировавшиеся в современную польскую нацию.
  • б) Имена "венеды" и "славяне", "словене" содержат созвучные "вен" и "вян".

Достаточно ли этих признаков для признания венедов славянами?

Во-первых, множество территорий, где с VII века живут славяне, в I веке были заселены совсем другими народами. Например, Болгария - фракийцами, Словения - иллирийцами, Польское поморье, Чехия, Моравия - германцами, в частности на территории Чехии обитали племена макроманов, по имени которых получили название Макроманские войны (167-181 г.г.) и т.д. Во-вторых, переход от слова "венеды" к слову "славяне" требует добротного лингвистического обоснования. Вариант, предложенный Б.А.Рыбаковым>13-49<, который представляет слово "славяне" как составное: "слы" + "вене" (послы от венедов), с привлечением эстонского слова vдnд, означающего русских, сомнителен, и не может быть предпочтён общепринятому: славяне от "слава" или "слово". Люди одного корня, одного рода-племени, в отличие от говорящих иначе, непонятно.>15< К тому же эстонцы впервые столкнулись со славянами в VIII веке, когда последние уже под своим современным самоназванием - словене (новгородские или ильменские) заселили пограничные с эстами (чудью заозёрной) территории восточнее Чудского озера. Так что наименование vдnд у них никак не может быть именем, воспринятым от непосредственного общения с соседями-славянами.

Продолжительные попытки связать какие-либо археологические культуры начала н.э. со славянами так же не привели к положительным результатам.

"Территория распространения племён венедов, ставанов, соувенов (тоже претенденты в предки славян, Б.А.Рыбаков, А.Д.Удальцов и предшественники: сколоты Геродота - соув[б]ены Птолемея - склавены - славяне. Малоудачная гипотеза: Е.Ч.Скржинская.>21-205(#107) Е.К.) совпадает с ареалом распространения во II в. до н.э. - II в. н.э. пшеворской и зарубинецкой культур. Ареал распространения зарубинецкой культуры охватывает Припятское Полесье, Верхнее и Среднее Поднепровье, племена этой культуры, обитавшие на среднем Днепре, наладили торговые контакты с античными северопричерноморскими центрами, осуществляя их по Борисфену. Об этом свидетельствуют фрагменты эллинистической керамики. Главным же для определения хронологии и этнической принадлежности племён зарубинецкой культуры являются фибулы - заколки для одежды. Их изучение показало, что зарубинецкие племена можно в настоящее время отнести к так называемым латенизированным культурам, в формирование которых внесли свою лепту кельтские народы Средней Европы. Но это не чисто кельтская культура, так как она сохраняет своё своеобразие. При значительном кельтском импульсе в процесс её становления она тем не менее сохранила собственный темп и ритм развития, свои собственные субстратные связи и включения, а так же хронологию этапов своего развития, отличную от общих канонов других латентных культур. (К сожалению, нет разъяснений сути этого своеобразия. Е.К.)

Многообразие внешних влияний можно выделить и в соседней пшеворской культуре. Здесь прослеживаются черты германского, кельтского, а так же латенизированного (зарубинецкая культура) и фракийского (липицкая культура) воздействия. Раскопки поселений… выявили несколько своеобразных черт жилищ, если сравнивать их с аналогичными памятниками соседних племён. Это позволило поставить вопрос о самостоятельности носителей данной культуры как этноса. Памятники зарубинецкой и пшеворской культур доживают до начала распространения черняховской культуры в конце II - начале III в.">16<

В очередной раз отсутствие родства славянской и венедской материальных культур было констатировано польским археологом В.Новаковским в 1997 г. на конференции в Минске.>17<

Кроме висленских венедов и адриатических венетов известно ещё одно племя с таким же названием. Юлий Цезарь сообщает о населявших современный полуостров Бретань галльских племенах венетов. Объясняя ситуацию с многочисленными венедами-венетами, В.Я.Петрухин предположил, что "венеды - традиционный для античной историографии этикон, во многом условное название некоего народа, живущего за пределами собственно "античного" греко-римского мира".>14-8<

Но это скорее не так, чем так. Венеты Бретани не некий неведомый и загадочный народ где-то там живущий, а вполне конкретные племена, оказавшие самое решительное сопротивление утверждению Рима в Галлии и самым жестоким образом за это поплатившиеся - казнь всего общинного совета и продажа в рабство всех граждан венетского округа. И вся история этих венетов-галлов рассказывается не понаслышке, а непосредственным участником - Юлием Цезарем.>18<

Это племя пользуется наибольшим влиянием по всему морскому побережью, так как венеты располагают самым большим числом кораблей, на которых они ходят в Британию, а так же превосходят остальных галлов знанием морского дела и опытностью в нём. При сильном и не встречающем себе преград морском прибое и при малом количестве гаваней, которые вдобавок находятся в руках именно венетов, они сделали своими данниками всех, плавающих по этому морю.

Так что есть полное основание считать, что название "венеты" у галлов Бретани - это именно самоназвание, такое же как белги, гельветы, эдуи и др., о которых пишет Цезарь. То же самое относится и венецианским венетам - народу с собственной письменностью и государственностью, торговыми связями с Римом, которые инкорпорировались в римское государство и принадлежность которых "античному" миру подтверждается комплиментарностью их верховного божества Марса Латобика римскому Марсу же. Таким образом оба этих народа, и бретонские и венецианские венеты, вполне принадлежат к "античному" миру, и для обоих эти названия являются именно самоназваниями.

Хорошо, что существование бретонских венетов пока не привело к появлению очередной теории о славяно-русском происхождении всего сущего. А то основания вроде бы очевидны: в Бретани венеты - в Висло-Бугском бассейне венеды; в Бретани Брест - на Буге Брест.

Но "пытливый ум" пропустив одну зацепку, всегда найдёт десяток других. Например, созвучие латинских sclavus (славянин) - slav (раб) подвигло некоторых историков на население окрестностей Римской империи таким количеством славян, и наделение римских граждан таким количеством рабов-славян, что само имя "славянин" стало нарицательным. Или обратное - славяне с благодарностью переняли для самоназвания латинское слово "раб". С тем же успехом можно строить всякие теории на основе созвучия русских слов "раб" и "араб". Цензоры времён всесильного Главлита таких построений старались не пропускать, не по научным, а по очевидным даже для них, но совершенно не ощущаемым ощущаемым авторами Великой Истории Великого Народа, идеологическим противоречиям - что прямое, что обратное построение совершенно не вписываются в такую концепцию. Зато скромное такое указание (Б.А.Рыбаков), что Россия вплоть до конца 1924 г. пользовалась восходящей к древнеримскому квадранталу пшеничной мерой - четвериком, 26.26 л,>13-37< и целости концепции не угрожает и за доказательство огромного хлебного экспорта из страны восточных славян в Рим выдать можно. С тем же успехом можно обосновывать гигантский экспорт полотна из Росси во Францию, переходом с саженей на метры.

И ведь что интересно, отцы-основатели подобных версий чаще всего - средневековые авторы, чей уровень восприятия и анализа исторической действительности с учётом поправки на саму методологию позднеантичного и раннесредневекового научного подхода, тем не менее, на голову выше их современных эпигонов. Версию о рабстве высказал ещё еврейский автор IX-X века Вениамин Тудельский>14-35<, в поисках места славян в рамках библейской традиции о происхождении всех народов от сыновей Ноя, не прибегая, впрочем, к услугам указанного созвучия. Он относит славян к потомкам Ханаана, т.к. представители славянских племён часто попадали на рынки рабов (в современное Вениамину время, а вовсе не в эпоху Цезарей); в Библии сказано, что Ханаан проклят: "раб рабов будет он у братьев своих". Целью Вениамина не было опорочить славян, как целью его "приемников" является их возвеличивание. "Соотнесение реальных знаний с традицией, тем более с сакральной традицией - не только метод, но и цель работы средневековых книжников.">14-47< Вениамин, так же как и позднее Нестор ищет место славян среди библейского списка народов, где их, естественно, нет и в помине.

У Тацита описание образа жизни венедов и окружающих их народов слишком общее. В нём есть только те признаки, по которым венедов можно отнести либо к кочевникам, подобным сарматам, которые не имеют домов, а ездят в кибитках и на конях, либо к осёдлым варварам, подобным германцам, которые дома имеют и передвигаются пешком. Здесь нет никаких специфических характеристик, могущих проявить этническую принадлежность венедов.

Другое очень краткое упоминание венедов есть у Плиния, который причисляет их к сарматам. Плиний, в отличие от Тацита, не анализирует характеристики, присущие собственно венедам, а навешивает на них "этикетку", основываясь на внешних по отношению к ним соображениях. Для Плиния вся территория восточнее Вислы - это Сарматия, и, следовательно, племена там живущие - это племена сарматские.

Кроме Тацита и Плиния венетов, скорее всего тех же самых, упоминает и Клавдий Птолемей в своём "Географическом руководстве" (II в.н.э.). …занимают же Сарматию большие племена: венеды вдоль всего венедского залива и севернее Дакии певкины и бастерны (бастарны), а вдоль всего побережья Меотиды языги и роксаланы, и глубже (=внутри, между) этих гамаксобии и аланы скифы.>19< Птолемей, будучи более поздним автором, информативен гораздо меньше Тацита и к тому же ошибочно выводит венедов на побережье Балтики, которое в I-V веках занимали высаживающиеся волнами одно за другим германские племена.




-------------------------

КНЯЗЬЯ РОС: АРИЙСКАЯ КРОВЬ.

  

Се аз навожу на тя Гога и Магога, князя Рос.

Пророк Иезекииль

  

СОДЕРЖАНИЕ.

      -- От автора.
      -- Вопросы, вопросы...
      -- Трудности перевода.
      -- География и народы.
      -- Погребальные обычаи.
      -- "О достоинствах тюрков"
      -- Таинственные тохары.
      -- Хоны, хунны и гунны.
      -- Чжурчжэни.
      -- Пути Господни...
      -- Империя и миф.
      -- Заключение.
      -- Приложения.
  

ОТ АВТОРА.

  
   В 476 году германские племена вандалов нанесли "вечному городу" Риму смертельный удар. Масштаб разрушений был так велик, что впоследствии в литературе и обиходе прочно утвердился термин "вандализм". Рим был уничтожен, а в Западной Европе на тысячу лет воцарился мрак невежества и одичания.
   Специалисты по новой хронологии находят данную ситуацию удивительной и настойчиво убеждают публику, что никакого тысячелетнего провала европейцев во тьму не произошло, а существовала непрерывная линия преемственности от просвещенного и цивилизованного Рима к еще более просвещенному и цивилизованному европейскому сообществу. Увы. Непрерывной линии не было.
   Хоть сколько-нибудь удивительного в таком ходе событий вовсе нет. Данное развитие исторического процесса, на самом деле показывает, как беззащитна бывает культура и цивилизация перед боевитостью "истинных арийцев", которые уже не раз показали всему миру как свою могучую свирепость, так и свой не менее "могучий" интеллект. Только лишь к концу средневековья, вероятно по нелепой случайности, западным европейцам удалось ознакомиться с некоторыми, чудом уцелевшими в единичных экземплярах, римскими манускриптами, после чего, вероятно для придания себе пущей важности и древности, было решено считать европейские нации (кроме славян разумеется) прямыми наследниками античной цивилизации.
   В реальности же западноевропейский мир не имеет с Римом ровным счетом ничего общего, более того, он же и явился его могильщиком. Однако окончательной гибели цивилизации под ударами "сумрачных немецких гениев" в 476 году не произошло. Цивилизации удалось благополучно переместиться в Константинополь и на некоторое время она получила передышку.
   Император Юстиниан I (по происхождению, кстати, славянин) на короткий исторический период сумел восстановить былое могущество Римской империи и даже отвоевал у "римских преемников" Апеннинский полуостров, однако сколько-нибудь долго Византия отбиваться от натиска варваров не смогла и через некоторое время стала клониться к упадку. В 1453 году ромеи предпочли сдать Константинополь туркам-османам нежели перейти под протекторат католической Европы.
   Факт остается фактом. Ненависть западных европейцев к Римской цивилизации (несмотря на все декларации) остается до настоящего времени совершенно звериной. Это видно хотя бы из того ярлыка, который тамошние ученые-историки усердно приклеивают восточной части империи ромееев. Они называют ее Византия. Возьмите многие западные исторические труды посвященные "Византии" и вы обнаружите, сколько злобы до сих пор сохраняет Запад по отношению к ней.
   В чем же дело?
   Ответ, конечно же, есть.
   Но разговор в данной книге пойдет не об отношении Западной Европы к Римской империи, а об империи Моголов, которую Запад ненавидит так же люто, как Византию, как он, в принципе, ненавидит любую империю. Но почему же я начинаю рассказ именно с упоминания державы ромеев?
   В последнее время, после крушения коммунизма в России, на суд читателей стали появляться книги посвященные одной занимательной теме -- "существовало ли на Руси татаро-монгольское иго"? Многое уже сказано к настоящему времени и общественное мнение с удивлением открывает для себя тот факт, что никакого монгольского завоевания не было и в помине. Настаивать на таком ходе событий становится для исторической науки все сложнее и все дороже, особенно без поддержки властных структур.
   "Иго" рассеивается как дым. Что делать? Судорожные интеллектуальные метания при финансовых вливаниях "таинственных спонсоров" приводят к появлению на свет весьма диковинных версий, но почему то, большей частью с русофобским душком. "Душок" -- сказано мягко. Не так давно мне удалось ознакомиться с одним "историческим" трудом, который вряд ли займет место в пантеоне великих писаний, но однако же прекрасно характеризует отчаянную умственную работу современной русоненавистнической мысли.
   На сайте "Велесова слобода" (http://rodnoverije.com) мне удалось ознакомится с трактатом некоего П.М. Хомякова проходящего под титулами "профессор" и "доктор технических наук". Трактат называется "Россия против Руси, или почему Россия не Америка на самом деле?" (Вот сдалась людям эта Америка. Ну да ладно.) В книге в занимательной форме (так и сказано в аннотации) "исследуется самый драматичный и таинственный момент русской истории -- Батыево нашествие и татарское иго".
   Автор книги, профессор и доктор, утверждает -- никакого нашествия злокозненных татаро-монголов не было. Согласен. Далее автор утверждает, что во всем виновата Русская Православная церковь и... Византия. Тут я вынужден не согласится с подобной интерпретацией. Русская церковь, поддерживаемая и направляемая константинопольским патриархатом, очень даже причастна к установлению татарской власти, но никакой ее "вины" здесь не существует. Или может мы, в свою очередь, предложим святейшему римскому престолу покаяться за крестовые походы? Нынче подобные предложения в моде. Конечно же, рассуждения подобного рода есть элементарная нелепость. Однако дело в другом.
   П.М. Хомяков пишет: "Сдохла проклятая Византия".
   Вот тебе и раз! С чего вдруг такие страсти? Может быть П.М. Хомяков с десяток лет отрабатывал матросом в римском гребном флоте? Да вроде нет. Тогда откуда такая ненависть на грани истерики?
   Далее: "Но грянуло организованное византийским православием и маргиналами княжеского корпуса Батыево нашествие. И на месте Руси возник филиал издохшей Византии -- Россия. Империя, в которой скоро уже восемь столетий мучается белый арийский русский народ".
   М-да... Все-таки нещадно критикуемые ученые гуманитарного профиля подобных высказываний себе не позволяют.
   Но суть проблемы не в Византии. Суть проблемы вот в чем: "Все, что начинал Всеволод Большое гнездо, что продолжали его последыши, братоубийца Невский, трусливый подонок Юрий Московский, его гаденький братец Иван Калита, просвещенный подлец Иван III, безродные Романовы..." и т.д.
   Конечно "доктора наук" и "профессора" П.М. Хомякова попросту несет. Но, надо признать, Александр Невский запомнился "европеоидам" надолго, если они его через семьсот с лишним лет без зубовного скрежета вспоминать не могут.
   "И иго не свергнуто, пока наша жизнь строится в соответствие с той, установленной еще в 1237 году политической моделью, религией, этикой, эстетикой. Моделью, где все пронизано бесчеловечностью, подлостью, лицемерием, юродством".
   "Последний случай вообще ордынский в чистом виде. Омоновцы устроили погром в детском лагере "Дружба" и искалечили нескольких подростков! ("Новая газета" 10.08-13.08, 2006)".
   "Все осталось как в 1237 году. Не изменилось ничего".
   И т.д.
   Сейчас я начинаю понимать, кто в 1237 году штурмовал Рязань. Омоновцы конечно. А Батый был на самом деле министром МВД. Что сказать? П.М. Хомяков, в принципе, не так уж и далек от истины.
   В общем, смеялся я до слез. Тем не менее... Есть о чем подумать. Миф о "татаро-монгольском иге" разваливается. Срочно требуются другие мифы. Один из вариантов -- на роль злобного душителя, якобы остановившего развитие России, приглашается Восточная Римская империя (Византия).
   Между тем, все значительно проще и значительно сложнее разного рода теорий "византийского заговора". Константинопольский патриархат, без всякого сомнения, реализовал одну из величайших специальных операций из числа когда-либо проводившихся в этом мире полном интриг и злопыхательства. Однако за этой операцией стоят куда более серьезные исторические явления и процессы и все что я могу сделать, в данном случае, это только лишь попытаться ответить на некоторые не самые значительные вопросы.
  

ВОПРОСЫ, ВОПРОСЫ...

  
   В конце XIV века, очевидно непосредственно по результатам Куликовской битвы, брянским боярином, впоследствии рязанским священником, Софонием Рязанцем, было написано "Слово о великом князе Дмитрии Ивановиче и о брате его князе Владимире Андреевиче...", в литературном и историческом обиходе именуемое "Задонщиной".
   Читать "Задонщину" следует каждому русскому человеку.
   Читать ее следует внимательно...
  
   Начинается "Задонщина" (в переводе Л.А. Дмитриева) следующим образом:
   "Князь великий Дмитрий Иванович со своим братом, князем Владимиром Андреевичем, и со своими воеводами был на пиру у Микулы Васильевича, и сказал он:
   "Пришла к нам весть, братья, что царь Мамай стоит у быстрого Дона, пришел он на Русь и хочет идти на нас в Залесскую землю".
   Начинаем размышлять.
  
   Вопрос 1.
   Итак. Мамай стоит у Дона и на Русь он уже пришел. Куда же Мамай намеревается идти сейчас? В "Залесскую землю".
   Читатель может возмутиться, дескать, зачем автор повторяет два раза, у читателя высшее образование и он знает, что в XIII веке татары покорили Русь. Признаю и извиняюсь. Да, так и есть, читатель вовсе не глуп и ему не надо повторять несколько раз. Здесь дело в другом.
   Автор -- человек настырный и надоедливый. Он хочет, чтобы читатель не только прочитал и понял, но еще и уяснил.
   Так вот. Мамай стоит войском на Руси, а идти походом он собирается в Залесскую землю, т.е. в Московию. Русь это Киевская земля, весьма небольшая область, кстати сказать. И людей там проживало немного. Откуда это известно?
   Первая перепись населения была проведена татарами в Киевской земле, в Подолии, возможно, в Переяславской и Черниговской землях, в 1245 г. В 1258-1259 гг. перепись производилась в Великом княжестве Владимирском и в Новгородской земле, в 1260 г. -- в Галиче и Волыни. В 1274-1275 гг. были переписаны восточные княжества, а также Смоленск. После этого никаких исчислений более не проводилось и татары использовали при налогообложении и мобилизации рекрутов старые данные. (см. Вернадский Г.В. "Монголы и Русь", Аграф, 2001; http://www.kulichki.com).
   Каковы были результаты?
   Владимиро-Суздальское княжество (будущая Московия) -- 3 млн. человек.
   Киевская земля -- 200 тыс. человек.
   Нижегородское и Тверское княжества составляли по 1 млн. человек каждое, по татарскому мобилизационному плану.
   И т.д.
   Известное дело, разорили татары Киев, вот все киевляне и прибежали к московитам на жительство. Однако, здесь дело сложнее. Татары лишь закончили процесс, начатый еще Андреем Боголюбским. Кроме того, каких-либо данных о столь мощных миграционных потоках нет и никто не может точно утверждать, что, к примеру, в IX веке Киевская земля была гораздо многолюднее славянского северо-востока. Здесь у нас в истории, не побоюсь это заявить, очень темное пятно.
   Откуда есть пошла земля Русская мы знаем неплохо, а вот откуда есть пошла земля Залесская представляем крайне смутно. Как полагает историческая наука, колонизировали ее славяне в середине XII века. Такова общепринятая точка зрения (см. В.О. Ключевский, "Курс русской истории"; http://www.magister.msk.ru) и с тех пор, насколько мне известно, она не поменялась. Сам В.О. Ключевский допускал некоторую, более раннюю, миграцию со стороны Новгорода, но мнения, что на здешних землях славяне селились издревле, испокон веку или по меньшей мере, с начала I тысячелетия и в большом количестве, историческая наука широко не высказывала.
   Тем не менее, дело не в этом. Русью в XIII--XIV веках называлась Киевская земля. Будущая Великороссия, как следует полагать из текста "Задонщины", называлась "Залесской Ордой".
   "И молвили ему фряги: "Что же это ты, поганый Мамай, заришься на Русскую землю? Ведь побила теперь тебя орда Залесская".
   Однако, каков же будет в данном случае вопрос?
   А вопрос будет следующий. Можно ли с уверенностью сказать, что история Залесской земли (Московии, Великороссии) проистекает из истории Руси, т.е. Киевского княжества? Нельзя ли предположить, что история Залесья является самостоятельной и гораздо более древней, нежели это принято считать?
   Но причем тут вышеприведенные сведения?
   А вот пусть читатель сам посмотрит, что не позднее 1259 года население Владимиро-Суздальского княжества в пятнадцать (!) раз превышает население Киевского княжества и попробует ответить, каким это образом, за сто лет на северо-восток перебежала такая масса народа, да так, что никто этого и не заметил и ни в одной летописи нет никакого упоминания о такой массовой миграции.
   Более того, к середине XII века стали только-только налаживаться прямые пути сообщения между Киевом и Суздалью:
   "... около половины XII в. начинает понемногу прокладываться и прямоезжая дорога из Киева на отдаленный суздальский Север. Владимир Мономах, неутомимый ездок, на своем веку изъездивший Русскую землю вдоль и поперек, говорит в Поучении детям с некоторым оттенком похвальбы, что один раз он проехал из Киева в Ростов "сквозь вятичей" (В.О. Ключевский, "Курс русской истории"; http://www.magister.msk.ru).
   Вот и думайте.
  
  
   Практически все материалы и источники изысканы автором в сети Интернет. Некоторые электронные копии не содержат разбивки на страницы принятой в оригинальных изданиях, поэтому во многих ссылках номера страниц не указаны. При первом цитировании источника приводится ссылка на интернет-сайт, при последующих цитированиях указывается только автор и наименование книги. Автор считает необходимым выразить благодарность ресурсу "Восточная литература" (http://www.vostlit.info) за их неоценимый вклад в развитие сетевой культуры, а также другим ресурсам и отдельным людям, чей труд по историческому просвещению общества выше всяких похвал.
  
  

2. Две версии начала Руси. Норманизм и антинорманизм

Однако эти племенные объединения носили локальный характер и иногда находились в зависимости от других племен. "Повесть временных лет" рассказывает, что накануне образования Древнерусского государства северные племена славян (ильменские словене) платили дань варягам, а южные племена (поляне и их соседи) - хазарам.

Объясняя появление Древнерусского государства, летописец "Повести временных лет" пытался еще в XII веке совместить две версии о его происхождении: южную (идущую от Киева и князя Кия) и северную (идущую от Новгорода). Эти две версии, видоизменившись, тем не менее, остаются в исторической науке, и по сей день.

Север (Новгород) Юг (Киев)
В 859 году новгородцы изгнали варягов "за море", однако, это привело к междоусобице между тремя племенами. В этой ситуации, собравшись на совет, новгородцы послали "к варягам, к руси" сказать: "Земля наша велика и обильна, да наряда (порядка) в ней нет. Да пойдите княжить и володетъ нами". Княжить в Новгороде в 862 году стал Рюрик, посадив своих братьев Синеуса на Белоозере, а Трувора - в Изборске. В Киеве тем временем княжили потомки князя Кия. По другой версии Кий был перевозчиком через реку Днепр, и по его имени было и названо место перевоза.

Летописный рассказ послужил основанием для появления норманской теории возникновения Древнерусского государства. Норманизм как концепция возник в XVIII веке среди ученых-иностранцев в Российской академии наук. Возникновение антинорманизма по времени практически совпадает с норманизмом. Первым антинорманистом был М. В. Ломоносов.

Концепция Норманизм Антинорманизм
Сторонники А. Шлецер, Г. Миллер, Г. Байер (XVIII век), В. Н. Татищев, Н. М. Карамзин, М. М. Щербатов (XVIII - XIX века) М. В. Ломоносов (XVIII век), И. Е. Забелин (XIX век), С. А. Гедеонов, Д. И. Иловайский (конец XIX - начало XX)
Аргументы
  • Рассказ летописи достоверен
  • Русы, варяги есть норманны, то есть германское племя, с более высоким уровнем развития. Они образовали государство у славян
  • Имена послов в договорах Руси с греками - норманнские
  • Названия днепровских порогов переводятся с германских языков.
  • Рассказ летописи - легенда
  • Варяги-русь - племя не норманнское, их предки - роксаланы, жившие по берегу Черного моря
  • Варяги на. Руси были, но Их было мало и государство они создать не могли
  • Имена послов не германские.
  • Названия днепровских порогов не имеют смысла в германских языках

В рамках анализа норманской теории важнейшим спорным моментом является вопрос о том, кто такие варяги, которые откликнулись на зов русичей? В историографии проблемы, к сожалению, нет однозначного вопроса на этот вопрос.

По мнению историка И. А. Заичкина варяги - это скандинавы. Историк Х. Ловмяньский придерживается аналогичного взгляда на проблему, но при этом выделяет в варяжской экспансии на Русь два этапа:

  1. Длился до последней четверти X века, - в этот период варяги вели со славянами активную торговлю и выступали в качестве купцов
  2. С последней четверти X века варяги превратились в наемных воинов, которые вели активные боевые действия по территории всей Восточной Европы.

Л. Н. Гумилев тоже считает, что варяг - это профессия - наемник, и причем, не обязательно, норманн. Историк А. Г. Кузьмин, напротив, утверждает, что варяги - это племя на южном берегу Балтийского моря, принадлежащее к вандальской группе племен и к IX веку окончательно ославянившееся. Этимология слова "варяг" восходит к индоевропейскому "вар" (море). Следовательно, варяги, - есть поморяне, и искать их следует не на северном, а на южном берегу Балтийского моря в междуречье Вислы и Одера.

Кстати говоря, славянство варягов многое объясняет:

  1. Почему язык варягов понятен киевлянам без всякого переводчика.
  2. Почему варяги дают славянские названия городам в местах, где славян еще и не было (например, Белоозеро).

Германские ученые, приехавшие в Россию по приглашению русских монархов, были лучше знакомы с зарубежными источниками по истории Руси. Миллер, в частности, строил свою концепцию, основываясь на свидетельствах скандинавских саг, в которых упоминается конунг Рёрик (Рюрик). М. В. Ломоносов, основываясь на русских летописях, доказывал, что Рюрик был не норманном, а славянином.

Норманист Байер первый обратил внимание на легендарность братьев Рюрика - Синеуса и Трувора. Их имена являются, по-видимому, искажением шведских слов:

  • Синеус - sine use - свой род;
  • Трувор - tru war - верная дружина.

Достоверность летописного рассказа о призвании варягов признавалась и русскими историками М. М. Щербатовым, В. Н. Татищевым, Н. М. Карамзиным.

Однако анализ русских летописей выявил и более поздние добавления к старой легенде, сделанные из политической выгоды в последующие века. В XV веке, новгородцы, оказавшись перед реальной угрозой потери своей независимости от московского князя, внесли существенные дополнения в свои летописи. Рюрик теперь был призван в Новгород по совету новгородского старейшины Гостомысла. В XV веке фигура Гостомысла олицетворяла для новгородцев власть посадника, а сам рассказ о призвании варягов служил подтверждению новгородской "старины" - праву города призывать князя-военачальника для защиты города.

В конце XV - в XVI веках, когда княжеской власти Московского государства потребовалось усилить свое влияние, в русские летописи проникла новая версия о Рюрике - теперь уже потомке римского императора Августа, пришедшего в Русскую землю из Пруссии. Россия, претендовавшая на Пруссию и выход к Балтийскому морю еще со времен Ивана Грозного, смело использовала имя Рюрика для обоснования своих претензий на эти земли, как на "отчину" первого русского князя.

Подобные поздние вставки в летописи давали основания антинорманистам считать Рюрика легендарной фигурой.

Свой вклад в разрешение этой проблемы внесли и вспомогательные исторические дисциплины, в частности, археология. Многочисленные раскопки на севере страны дали исследователям богатый материал - скандинавский инвентарь, оружие, могильники, схожие со скандинавскими. Присутствие варягов на Руси можно считать доказанным. Современные антинорманисты стали склоняться к признанию историчности фигуры Рюрика, отождествляя его с Рюриком Ютландским, о котором повествуют скандинавские саги. Б.А. Рыбаков признал, что призвание Рюрика было средством защиты от варяжской дани, когда новгородцы для обороны от одних варягов призвали других на правах князей.

В современной антинорманистике можно выделить две тенденции развития:

  1. В рамках первой концепции доказывается наличие государственных образований у восточных славян до призвания варягов. Далее подчеркивается незначительная роль варягов в государственной жизни Древней Руси, ее культуре. Главный акцент делается на то, что варяги-норманны сами стояли на более низкой ступени развития, чем славяне и вынуждены были считаться со сложившимися формами политической и социально-экономической жизни, сами быстро ассимилировались и обрусели. Поэтому захват ими власти в Новгороде и Киеве, это еще не факт особой роли в образовании государства на Руси. Название народа "Русь" выводится этими исследователями из восточнославянского племени "росичей" (Рыбаков, Ловмяньский
  2. Cторонники этого направления считают, что никакого тождества варягов и норманнов не было. Например, историк А. Г. Кузьмин пишет, что норманисты выводят термин "Русь" от финского наименования шведов "Руотси", объясняя, что в финском языке это название имеет определенное значение - "страна скал". Совершенно ясно, что употребление данного термина применительно к равнинному Поднепровью явная натяжка. С другой стороны только ли в Швеции можно встретить название "Русь"? Лишь в Прибалтике, по мнению все того же Кузьмина, употребляется четыре "Руси": остров Рюген, устье реки Неман, побережье Рижского залива и западная часть современной Эстонии (Ротания - Руссия) с островами Эзель и Даго. В Восточной Европе термин "Русь", помимо Поднепровья, часто связывается историками с Прикаспием, Приазовьем и Прикарпатьем. В Подунавье в V - VIII вв. существовало государственное образование германских племен под названием Ругенланд или Ругия. Располагалось это государство на территории нынешней Австрии и северных районов Словении и Хорватии, то есть там, откуда Повесть Временных Лет и ее автор иеромонах Нестор выводили полян-русь и всех славян. Возможно ответвлением этой летописной "Руси" явились два княжества "Русь" (Рейс и Рейсланд, то есть Русская земля) на границе Тюрингии и Саксонии. Кстати говоря, с этой точкой зрения, полностью согласен и Л. Н. Гумилев.

В целом у А. Г. Кузьмина имеется почти 130 свидетельств из иностранных источников о "руси" - "ругах", которые почти не использовались норманнистами и антинорманистами из-за того, что они не вписывались в традиционные типичные схемы-построения историков. Кузьмин, практически убежден, что данный этноним ("русь") означал племена "ругов". Выходцы из Центральной Европы они расселились по громадным территориям в эпоху Великого переселения народов. Отсюда и обилие географических названий с корнями "-рус" - "-руг" в Европе. А. Г. Кузьмин считает, поляне-русь происходят от ругов-руси. Именно влиянием последних Кузьмин объясняет отличия полян от других славянских племен. Хотя поляне и считали себя славянами они не забывали своих сородичей в Подунавье (этим и объясняется появление в ПВЛ упоминания о Норике).

Древнерусская народность формировалась в результате ассимиляции на славянской основе трех народов: ругов, венедов и славян. Норманизм, по мнению А. Г. Кузьмина, основан на прямой подмене данных о "Руси", которые переносятся на варягов, а неславянство "Руси" служит основанием для отождествления варягов со скандинавами. Между тем сведения о "Руси" старше упоминаний о варягах, а данные о варягах древнее данных о норманнах.

Вопрос о происхождении термина "Русь" в нашей историографии, к сожалению, довольно искусственно запутан. Ныне, однако, в общем вполне доказано, что термин этот пришел с севера: так называли финские аборигены пришельцев из Скандинавии, а от них этот же термин стал использоваться и славянами первоначально в том же смысле. Правда, сходный термин (форма "рось") существовал издавна и на юге. В иранских языках он означал "светлый" и как таковой фигурировал в различных иранских же этнонимах (роксоланы - светлые аланы, роксамоны - светлые мужи и т. д.). Одно время ряд ученых предполагали двойное происхождение термина "Русь" от своеобразного слияния северного "русь" и южного "рось". В принципе это могло случиться, однако нельзя забывать, что местная "туземная" форма этнонима, и от него - название земли, страны, именно "рус, Русь", тогда как "Рос, Росия" появились первоначально в греческом языке по ассоциации с библейским северным народом Рос (древнеевр. "рош"), которым Библия запугивала цивилизованные народы Средиземноморья еще со времен ветхозаветных пророков.

Любопытно, что на Руси форма "Рос" (Россия) появилась поздно (не ранее XVI века) и стала общепринятой лишь с XVIII века.

Таким образом, можно исходить из того, что первоначальные русы (VIII - IX вв.) были скандинавы, пришедшие в страны Восточной Европы с севера, из областей, населенных финнами. Уже в конце VIII века они основали свои северные фактории, из которых наиболее известна Ладога (Старая). Затем эти проторусы, как их правильнее именовать, установили связи со славянскими землями.

У историка И. А. Заичкина и И. Н. Почкаева в совместной работе "Русская история: популярный очерк (IX - середина XVIII века)" приводят три варианта происхождения слова "Русь":

  1. Первая версия вытекает из норманской теории образования Древнерусского государства. В этой версии утверждается, что варяг Рюрик был из племени "Русь" и поэтому государство после его прихода к власти получило название Киевская Русь. По мнению большинства отечественных историков, версия, явно, вымышлена, так как в Скандинавии нет упоминаний о племени "Русь".
  2. Вторую версию выдвигает известный публицист В. А. Чивилихин в своей работе "Память". По его мнению, в праславянском языке река обозначалась как "руса", а река была основой экономики. Рус - в глубокой древности мифическое днепровское божество, а из этого вытекает, что "русы" - речной народ. Научность данной версии ныне тоже подвергается критике историков.
  3. Наиболее правдоподобна третья версия. В рамках этого подхода - "Русь есть суть племя славян". Б. А. Рыбаков считает, что имя народа "русь" упоминается с VI века (период великого расселения славян). Эти два наименования ("-рос" - "-рус") одного народа существовали с глубокой древности. Сам И. А. Заичкин поддерживает эту точку зрения.

      4. Основные выводы по проблеме образования Древнерусского государства:

      1. Первоначальные государственные образования восточных славян в виде союзов племен или княжеств существовали в Восточной Европе до 862 года - до призвания варягов
      2. Рюрик - вполне реальный исторический персонаж.
      3. Норманны (варяги) не могли привнести государственность в жизнь восточных славян поскольку она возникает как закономерный результат многовекового внутреннего развития славянского общества и ее вообще нельзя экспортировать.
      4. Первое устойчивое государственное образование на "русской" земле сложилось в 882 году вокруг Киева и получило название "Киевской Руси".

      Политическое значение норманизма и антинорманизма

      Эта проблема с момента ее возникновения в историографии никогда не была чисто исторической. В разные времена ее использовали с различными политическими целями. В XVIII веке немецкие ученые в России настаивали на неспособности славян самостоятельно создать государство и на превосходстве германских народов, способствовавших развитию славянской государственности. Этот миф был подхвачен германским милитаризмом в XIX и XX веках. В XIX веке в России варяжское призвание признавалось практически всеми историками. Накануне Великой Отечественной войны с германскими фашистами, чьими предками были древние норманны, историческая истина была принесена в жертву политическим соображениям. Антинорманизм был санкционирован государством как единственно научная концепция. Последние годы в исторической науке, более свободной от идеологических догм, существует большое разнообразие научных концепций происхождения Древнерусского государства, в том числе и мало связанных с варяжской легендой.

      Проблема. Споры норманистов и антинорманистов в исторической науке затрагивают в конечном итоге более широкую проблему: Может ли государство быть привнесено извне? Образоваться путем завоевания? Призвания?

      Одна из теорий образования государства - теория насилия - предполагает, что государство возникает в результате применения внешнего или внутреннего насилия. В том числе и завоевания одного народа другим. Однако недостатком этой теории является то, что насилие есть лишь необходимое условие, но никак не причина возникновения государства. Объективные причины его образования коренятся в процессах внутреннего развития. Завоевание может служить катализатором для образования государства, но не его причиной. Для того чтобы завоевание закончилось образованием государства, необходимы:

      • экономическая выгода эксплуатации, то есть уровень развития производительных сил должен быть достаточно высок, чтобы произвести излишки, необходимые для содержания не занятого в производстве управленческого аппарата;
      • наличие эффективного аппарата принуждения.



      Из всего вышеприведенного можно сделать однозначный вывод: упоминание о славянах чаще всего звучат рядом с упоминанием о германцев, или в связи с ними. Хотя славяне к 3-6 веку нашей эры уже основательно выделяются, и внутри славян к 5-7 веку уже произошло разделение ("росы" или "русичи" уже известны давно), отделить места их проживания от мест проживания германцев невозможно; они сообща нападают на соседей, и, более того, почти все источники недвусмысленно указывают на то, что славяне и германцы понимают друг друга! История не упоминает никаких сколько-нибудь существенных стычек между славянами и германцами вплоть до 8 или 9-го века; и, более того, территории распространения славян (особенно русов) и набеги, которые они регулярно совершают на южных соседей, полностью соответствуют территориям распространения и военной деятельности германцев. Всё это подтверждает идеи, выраженные в основном корпусе нашей работы.

      Стр. 5

      Штриховая культура - см. таблицу в конце страницы.

      Днепро-Двинская культура - см. таблицу в конце страницы.

      Кривичи - балто-белорусское племя.

      Радимичи - балто-белорусское племя.

      Балтские языки - см. выше; в прямом значении: литовский и латышский (существует ряд мёртвых балтских диалектов: ятвяжский, прусский, и т.д.).

      Морфема - В языкознании: минимальная значимая часть слова (корень, приставка, суффикс, постфикс). II прил. морфемный, -ая, -ое.

      Лексема - от греч. lexis – слово, выражение), слово, рассматриваемое как единица словарного состава языка в совокупности всех его конкретных грамматических форм и выражающих их флексий, а также всех возможных значений (смысловых вариантов); абстрактная двусторонняя единица словаря. Представляя собой совокупность форм и значений, свойственных одному и тому же слову во всех его употреблениях и реализациях, лексема характеризуется как формальным, так и смысловым единством.

      Термин «лексема», предложенный в 1918 А.М.Пешковским и вошедший в Грамматический словарь Н.Н.Дурново (1924), в дальнейшем получил содержательное наполнение в трудах В.В.Виноградова (1938, 1944, 1947), А.И.Смирницкого (1954, 1955) и А.А.Зализняка (1967), разрабатывавших критерии парадигматического разграничения и отождествления реально встречающихся в речи «эмпирических» слов, т.е. отнесения их к одной или к разным лексемам. При сохранении единства понятия «слово» термин «лексема» дает возможность разграничить его парадигматические свойства (и тогда употребляется термин «лексема») и его синтагматические свойства (в этом случае употребляется термин «словоформа»). Термин «лексема» в этом смысле употребляется большинством отечественных авторов (Т.В.Булыгиной, И.Г.Милославским, А.К.Поливановой и др.).

      Лексема как абстрактная единица языка реализуется в тексте своими конкретными вхождениями (экземплярами); текстовый экземпляр лексемы иногда называют «лексом» (Ю.С.Маслов); количество лексов (т.е. словоупотреблений) одной лексемы в данном тексте (или в корпусе текстов, или в речевом фрагменте) называется ее частотностью, измеряется в лексической статистике и описывается в частотных словарях.

      Отвлечение от грамматических форм проявляется у лексемы в том, что словоформы, различающиеся только грамматических значением, например «стола – столу» и т.п., не считаются отдельными лексемами, но образуют парадигму, т.е. систему грамматических «аллолексем» (Ю.С.Маслов) (т.е. словоформ одной лексемы). С парадигматической точки зрения лексема во флективных языках представляет собой результат абстракции отождествления словоформ, реально встречающихся в речи. «Исходная» (словарная) грамматическая форма лексемы, помещаемой в словаре в качестве заголовка словарной статьи, в действительности есть лишь одна из форм, условно представляющая лексему (С.Е.Яхонтов). Противопоставление лексемы словоформе, выработанное на материале флективных языков, не может механически переноситься на агглютинативные и изолирующие языки, так как ведет к искусственным решениям (постулирование многочисленных нулевых аффиксов, грамматической омонимии и пр.).

      Отвлечение от отдельных лексических значений проявляется в том, что лексико-семантические варианты, различающиеся только по смыслу и лишь частично, не считаются отдельными лексемами (ср. трактовку А.А.Потебни, который считал, что «малейшее изменение в значении слова делает его уже другим словом»), а образуют единую систему «слово-значений» («лексико-семантических вариантов», по Смирницкому, или «семантических аллолексем», по Маслову) данной лексемы. Формальное единство лексемы обеспечивается единством словоизменительной основы ее словоформ, принадлежностью к определенной части речи (единством так называемого категориального значения), принадлежностью к определенному словоизменительному типу, а смысловое единство – семантической связью между отдельными лексико-семантическими вариантами одной лексемы. Единство словоизменительной основы в рамках одной лексемы может нарушаться лишь в исключительных случаях – при словоизменительном супплетивизме и гетероклизии, а также у так называемых морфологических и фонетических «дублетов» типа калоша – галоша, кoмпас – компaс, прочесть – прочитать, которые традиционно считаются вариантами одной лексемы.

      Принадлежность к одной части речи дифференцирует образования по категориальной конверсии как различные лексемы: ср. рус. вокруг1 (предлог) – вокруг2 (наречие), англ. early1 (наречие) – early2 (прилагательное); однако в некоторых концепциях допускается принадлежность словоформ одной лексемы к разным частям речи. В большинстве случаев слова, представляющие одну лексему, не различаются также значениями других классифицирующих синтаксических признаков (например, рода, одушевленности, переходности и прочих).

      Однако члены соответствующих минимальных различительных пар, например, сирота1 (муж. р.) – сирота2 (жен. р.), он1 (одуш.) – он2 (неодуш.), клевать1 (перех.) – клевать2 (неперех.), принято объединять в одну лексему «скрещенного» (двойственного, гибридного) типа; особенно часто таким образом (как внутрилексемные) принято трактовать различия между косвенными (несловарными, неисходными) формами парадигмы. Требование лексико-семантической близости «лексико-семантических вариантов» одной лексемы обычно запрещает объединять в одну лексему лексические омонимы.

      В концепции Ю.С.Маслова лексема (как минимальная синтагма, или потенциальнымй минимум высказывания) отличается от глоссемы (как минимальной подвижной единицы). В отличие от глоссем (которые бывают самостоятельными и служебными), лексемы бывают не только простые, но и составные, или аналитические; последние состоят из нескольких подвижных элементов (глоссем): ср. англ. to pride oneself «гордиться», рус. железная дорога, как пить дать (а их экземпляры считаются составными лексами). Но и простая лексема нередко может реализоваться аналитическими (составными) аллолексемами: ср. аналитические аллолексемы существительных (предложно-падежные формы типа на столе, артиклевые формы типа the table), глаголов (сочетания со вспомогательными глаголами), прилагательных и наречий (аналитические формы степеней сравнения).

      Термин «лексема» в значении, близком к тому, в котором он используется большинством отечественных языковедов, употребляется английскими учеными Дж.Лайонзом (с 1963) и П.Мэтьюзом (с 1965). В американской лингвистике термин «лексема» используется начиная с Б.Уорфа (с 1938), причем в нескольких не всегда четко определенных значениях. Например, У.Вайнрайх (1966) понимает под лексемой любую идиоматическую (словарную) единицу, которая может состоять как из одного, так и из нескольких слов (ср., например, седьмая вода на киселе).

      Во французской лингвистике распространено еще одно понимание термина «лексема», предложенное А.Мартине (1963): лексема противопоставляется морфеме как знаменательный элемент служебному. Синтагматические границы такой «лексемы» yже обычного (как правило, она соотносится с корнем, а не с основой слова), а парадигматические границы – шире (так как одна лексема представлена целым словообразовательным гнездом).

      В некоторых французских лингвистических работах термин «лексема» используется для обозначения абстрактной единицы словаря, в отличие от слова (mot), т.е. актуализованной единицы.

      В работах Московской семантической школы по толково-комбинаторной лексикографии (И.А.Мельчука, Ю.Д.Апресяна и их последователей), а также по построению формальных моделей русского синтаксиса термин «лексема» (в отличие от традиционного употребления этого слова) начиная примерно с середины 1960-х годов понимается в широком смысле. Во-первых, «обобщенная лексема» включает не только «реальные лексемы», но и «фиктивные лексемы», понимаемые как исследовательские конструкты, позволяющие более системно описать синонимические отношения между предложениями: ср., например, фиктивную лексему *ПРИБЛИЗИТЕЛЬНО, входящую в глубинно-синтаксическую структуру конструкций со значением приблизительности (например, часов через десять), и фиктивные лексемы *КОМПРОМИССИРОВАТЬ (выступающую как синтетический эквивалент аналитической конструкции идти на компромисс) и *ВАХТИТЬ (выступающую как синтетический эквивалент аналитической конструкции стоять на вахте). Во-вторых, используется понятие охарактеризованной лексемы, в сущности эквивалентное понятию грамматической формы слова (или словоформы).

      Начиная примерно с середины 1970-х годов возникает словоупотребление, согласно которому термин «лексема» понимается как «слово в одном из его лексических значений» (т.е. как лексико-семантический вариант), в отличие от «вокабулы», понимаемой как множество лексических единиц, описываемых одной словарной статьей толкового словаря (= «лексема» в более традиционном понимании).

      В концепции языковых ярусов И.Ф.Вардуля лексема (как однозначная единица), так же как и в работах И.А.Мельчука, противопоставляется вокабуле (которая, вообще говоря, многозначна); при этом лексические омонимы считаются не только разными лексемами, но и разными вокабулами. Среди лексем И.Ф.Вардуль различает «моносигнификативные» и «полисигнификативные» (примером последних являются свободно образуемые несловарные композиты, а также инкорпоративные комплексы); «сигнификативно неполные» // «неопределенные» (т.е. входящие в состав идиом: например, точить и лясы в составе идиомы точить лясы), а также «сигнификативно пустые» (например, англ. it в конструкции it rains).

      Источник:

      Сергей Крылов



      Стр. 6

      Угро-финские диалекты - языки так называемой уральской группы. Ниже смотрите подробней:

      IV. УРАЛЬСКИЕ ЯЗЫКИ

      1. ФИННО-УГОРСКИЕ (УГРО-ФИНСКИЕ) ЯЗЫКИ

      А. Угорская ветвь

      1) Венгерский, письменность на латинской основе.
      2) Мансийский (вогульский); письменность на русской основе (с 30-х гг. XX в.).
      3) Хантыйский (остяцкий); письменность на русской основе (с 30-х гг. XX в.).

      Б. Прибалтийско-финская ветвь

      1) Финский (суоми); письменность на основе латинского алфавита.
      2) Эстонский; письменность на основе латинского алфавита.
      3) Ижорский.
      4) Карельский.
      5) Вепсский.
      6) Водский.
      7) Ливский.
      8) Саамский (саами, лопарский).

      В. Пермская ветвь

      1) Коми-зырянский.
      2) Коми-пермяцкий.
      3) Удмуртский.

      Г. Волжская ветвь

      1) Марийский (мари, черемисский), наречия: нагорное по правому берегу Волги и луговое - по левому.
      2) Мордовские: два самостоятельных языка: эрзянский и мокшанский.
      Примечание. У финского и эстонского языков письменность на основе латинского алфавита; у марийского и мордовских - издавна на основе русского алфавита; у коми-зырянского, удмуртского и коми-пермяцкого - на русской основе {с 30-х гг. XX в.).


      Индоевропейский - индоевропейские языки можно понимать как евразийские языки, связанные общей предысторией. Ниже смотрите подробней:

      I. ИНДОЕВРОПЕЙСКИЕ ЯЗЫКИ

      · Индийская группа

      · Иранская группа

      · Славянская группа

      · Балтийская группа

      · Германская группа

      · Романская группа

      · Кельтская группа

      · Греческая группа

      · Албанская группа

      · Армянская группа

      · Хетто-лувийская (анатолийская) группа

      · Тохарская группа

      Отдельно о греческой языковой группе:
      8. Греческая группа 1) Новогреческий, с XII в. Мертвые: 2) Древнегреческий, X в. до н.э. - V в. н.э.; ионическо-аттические диалекты с VII-VI вв. до н.э.; ахейские (аркадо-кипрские) диалекты с V в. до н.э.; северо-восточные (беотийские, фессалийские, лесбосские, эолийские) диалекты с VII в. до н.э. и западные (дорийские, эпирский, критские) диалекты; - древнейшие памятники с IX в. до н.э. (поэмы Гомера, эпиграфика); с IV в. до н.э. общий литературный язык коинэ на основе аттического диалекта с центром в Афинах; язык богатых литературных памятников, эпических, лирических и драматических, философской и исторической прозы; от III-II вв. до н.э. труды александрийских грамматиков; наряду с латинским - источник международной терминологии. 3) Среднегреческий, или византийский, - государственный литературный язык Византии от первых веков н.э. до XV в.; язык памятников - исторических, религиозных и художественных.



      Дифтонг - один звук, который состоит из двух частей. ... Дифтонг образует один слог. Сочетание из двух гласных звуков одного слога. Д. делятся на восходящие, в которых первый гласный звук неслоговой, а второй — слоговой (см.): йа, йо, йу и т. п., и нисходящие, с 1-м слоговым и 2-м неслоговым: ай, ой, уй и т. п. Неслоговыми гласными в Д. чаще всего бывают и и у. В русском литературном яз. существуют только дифтонги с неслоговым и (буква й): аи, ой, уй, эй, напр., дай, лейка, пой, землей и пр., а также йа, йу и др., обознач. буквами я, ю и др.: братья, вылью. Д. с у неслоговым существуют м. пр. в украинском яз.: ходив, коров (буква в здесь обознач. у неслоговое), в немецк.: auch и т. п. Звук у неслоговое в начале дифтонга трудно отличить от билабиального w (см. Губные). Греч. diphthongos, буквально «с двумя звуками» или «с двумя тонами») — звуки, артикуляция которых подразумевает переход от одного гласного звукотипа к другому. Обычно в составе дифтонгов один из компонентов является слоговым, а прочие — нет. Если слоговым является первый компонент, то такой дифтонг называется нисходящим, если второй — восходящим. В роль неслоговых компонентов чаще всего выступают неслоговые соответствия закрытым гласным, то есть [w] и [j], например в английском [ka?t] 'воздушный змей', lo? 'низкий; однако встречаются и другие варианты, например в древнеанглийском языке были нисходящие дифтонги [?a] и [?o]. Очень редко встречаются равновесные дифтонги, например, в нивхском языке.

      Следует различать фонетические и фонологические дифтонги. Так, фонетически дифтонгами являются, например, звуковые комплексы в конце русских слов сильный, большой, но фонологически их следует анализировать как сочетания гласного с согласным /j/. В каждом случае анализ зависит от конкретного языка. На письме часто обозначаются диграфами — устойчивыми сочетаниями двух букв, читаемыми одинаково практически во всех случаях. При этом произношение букв не совпадает с их чтением согласно алфавиту.

      Примеры:

      · В немецком языке есть дифтонг -eu-. Согласно алфавиту, «е» обозначает звук «э», а «u» обозначает звук «у», но дифтонг произносится как «ой»: Euro (Евро)- произносится как [`ойро].
      Дифтонги в общеамериканском варианте английского языка:

      * /a?/ как в слове house

      * /a?/ как в слове kite

      * /e?/ как в слове same

      * /o?/ как в слове tone

      * /??/ как в слове join



      .

      Этнолингвист - исследователь, который стремится раскрыть происхождение этносов и диалектов с помощью изучения языка.

      Этногенез - процесс образования этноса

      Венеды -

      Tabula peutingeriana - Табели Пеутингеровы (Tabula Peutingeriana) - древнеримская географическая карта, подготовленная к изданию А. Ортелием: "Tabula itineraria ex illustri Peutingerorum bibliotheca... edita" (Antuerpiae, 1698).

      Барны - кочевые племена, одни из кочевников, распространившихся на пространствах от Монголии до Нидерландов. Различают тюркских, монгольских и германских барнов.

      Герулы - Герулы, эрулы (лат. Heruli, Eruli), германское племя. Первоначально жили в Северной Европе, в 3 в. двинулись на юг. Восточные Герулы во 2-й половине 4 в. были подчинены гуннами, а после распада гуннского союза племён основали на Дунае своё «царство» (около 500), разгромленное в начале 6 в. лангобардами. Западные Герулы были в начале 6 в. подчинены франками.

      Из Энциклопедии Брокгауза и Ефрона

      Герулы

      — народ германского происхождения. Рано распались на ряды независимых друг от друга мелких политических единиц и потому не могли играть видной роли и создать прочное государство. Исходный пункт их следует искать, вероятно, на датских островах. Когда в конце II века по Р. Х. началось движение готов с нижней Вислы на Ю, за ними последовала часть герулов, занявшая земли близ Азовского моря, принимавшая деятельное участие в набегах на черноморские провинции Римской империи и покоренная остготом Германарихом в IV в.; вместе с готами они подпали власти гуннов. Из остатков этой ветви герулов состояли, вероятно, многочисленные герульские отряды, которые входили в состав войска Одоакра (см.) и служили Византии в армиях Велизария и Нарзеса (VI в.). Другие герульские дружины с III до конца V в. совершают смелые набеги на Галлию и проникают нередко до Испании. К концу V века главная масса герульского народа оказывается на верхней Тиссе: по преданию, они пришли сюда, вытесненные из своих прежних жилищ данами. Некоторое время они составляют здесь независимое, довольно могущественное государство, которое было разрушено уже ок. 512 г. лангобардами; в борьбе с последними пал и герульский король Родульф. Народ не мог уже оправиться после этого поражения. Часть его двинулась на Ю и получила от Византии земли в нижней Паннонии и Иллирике. Другая часть, не желавшая подчиниться империи, вернулась, под предводительством многих членов королевской династии, на С и поселилась в южной Скандинавии. Когда, спустя некоторое время, придунайские герулы, недовольные своим королем Охоном, убили его, они послали в Скандинавию пригласить к себе одного из представителей древней династии. Приведенный оттуда Тодасий действительно был признан большинством народа, и лишь меньшая часть последнего подчинилась Свартве (Suartuas), назначенному императором Юстинианом. Тодасий вступил в союз с гепидами и вместе с ними воевал против империи. В 565 г. Синдвальд, предводитель герульского отряда в войске Нарзеса, сделал попытку основать в северной Италии (или в Тироле?) независимое государство; но он был побежден и казнен Нарзесом. Как эти, так и придунайские герулы исчезают бесследно к концу VI века; они сливаются с родственными народностями придунайских областей. Герулы изображаются историками (в особенности Прокопием, VI. в.) как самый буйный, беспокойный и дикий из всех германских народов. В VI веке была сделана тщетная попытка обратить их в христианство. О языке Г. мы знаем очень мало; до нас дошло всего около 16 личных собственных имен и одно нарицательное (bandus — знамя). Этого материала недостаточно даже для решения вопроса, к какой группе германских наречий принадлежал язык герулов. На основании исторических данных, вероятно, что он примыкал к группе скандинавской.

      Ср. К. Zeuss, "Die Deutschen und die Nachbarstamme" (Мюнх., 1837); F. Dahn, "Konige d. Germanen" (II, Мюнх., 1861); Forstemann, "Geschichte des deutschen Sprachstammes" (II, Нордгаузен, 1875).


      Геты, гетты - шутливое объяснение, давно распространённое: готы - это геты - отсюда "гей ты!" - отсюда: "гой ты!" - отсюда: иудейское расистское "гой". Getae (геты) - древний воинственный фракийский народ, родственный дакам, с которыми его смешивали римляне; жил во времена Геродота между Балканами и Дунаем и был покорён Траяном. В IV в. до н. э. геты перешли Дунай и заняли Валахию, Бессарабию и местности по Днестру. При переселении народов они слились, вероятно, с готами, проникшими в их земли. Залмоксиса почитали как единственного бога. Геродот назвал гетов теми, «кто верит в своё бессмертие» (getas tous athanatizontas), «потому что согласно их вере они не умрут, а отправятся к Залмоксису». Залмоксис, «учил, что ни он, ни его гости, ни их потомки не умрут, а лишь попадут в иное место, где будут жить вечно, пользуясь всеми благами». Юлиан Апостат сообщал о победе гетов над готами.

      Вятичи - союз племен западнославянского происхождения ("от ляхов"[1]), обитавший в VIII-XII веках на территории Московской, Калужской, Орловской, Рязанской и Тульской областей[2] - землях, где прежде проживали племена балтской мощинской и финно-угорской дьяковской культур.. Название вятичи предположительно произошло от имени родоначальника племени, Вятко, Вячеслав (вячий = великий). Этот корень, может быть, связывается по происхождению с морфемой «вен» и венедами (или венетами/вентами) (название «вятичи» произносилось как «вентичи»). [править] История Первое письменное упоминание о вятичах относится к 859 году.В IX-X веках вятичи выплачивали дань Хазарии. В 964 Святослав присоединил земли вятичей к Киевской Руси, но до конца XI века эти племена сохраняли определённую политическую независимость; упоминаются походы против вятичей князей этого времени. Вятичи дольше других славян сохраняли своё племенное имя. Они жили без князей, общественное устройство характеризовалось самоуправлением и народовластием. В последний раз вятичи упоминаются летописью под таким племенным именем в 1197 г, после чего сливаются с русичамию. В XII века землю вятичей делят между собой Черниговское, Ростово-Суздальское и Рязанское княжества. [править] Культура По религии вятичи долгое время оставались язычниками. В XII веке ими был убит христианский миссионер Кукша Печерский. Над мертвыми вятичи совершали тризну, а затем кремировали, возводя над местом погребения небольшие курганные насыпи. Однако согласно летописным данным, вятичи клали кости умерших в небольшую посудину, которую ставили на столбе при дорогах. Отличительной чертой женских захоронений вятичей считаются семилопастные височные кольца [3]. О балтском влиянии на вятичей (через местные племена мощинской культуры) также говорят характерные украшения — шейные гривны, которые не принадлежат к числу распространённых украшений в восточнославянском мире Х-ХII вв. Только у двух племен — радимичей и вятичей — они получили относительно широкое распространение. Среди вятичских украшений есть шейные гривны, не известные в других древнерусских землях, но имеющие полные аналогии в летто-литовских материалах. [4] [править] Антропологический облик Вятичи испытали влияние местных племен. Антропологически вятичи из московского региона были близки к мордве: имели узкое и плоское лицо, приплюснутый нос и невысокий рост [5]. Треть вятичей умирала еще в детском возрасте. Продолжительность жизни у мужчин редко превышала 40 лет, у женщин значительно ниже. Вятичи страдали от кариеса. [править] Ссылки 1. ^ Повесть временных лет 2. ^ Вятичи 3. ^ Социально-политические связи окских вятичей и волжских болгар в X-XI веке 4. ^ Седов В. В., 1970 — Славяне Верхнего Поднепровья и Подвинья. М., 1970., с. 138, 140 5. ^ Российские антропологи оставили попытки найти в Москве "коренное" население * Вятичи * Карта расселения народов Европы в IX веке. УНПК Орловский Государственный Технический Университет [править] Литература * Никольская Т.Н. Земля вятичей. К истории населения бассейна Верхней и Средней Оки в IX – XIII вв. М., 1981.

      Склавены - славянское племя. См. подробней в самой работе.


      Стр. 7

      Склавены - см. выше.

      Анты - славянское племя; смотрите подробней самой работе.

      Пражская культура - см. таблицу в конце страницы.

      Пеньковская культура - см. таблицу в конце страницы.

      Пшеворская культура - см. таблицу в конце страницы.

      Kentum и Satem: классификация языков на 2 группы, деление по наличию или отсутствию перехода смягченных заднеязычных в свистящие или шипящие.

      Стр. 8

      Иранские языки - см. таблицу в конце страницы.

      Индийские языки - см. таблицу в конце страницы.

      Армянский язык - см. таблицу в конце страницы.


      Абанский язык - см. таблицу в конце страницы.

      Лужицкая культура - см. таблицу в конце страницы.

      Споры - славянские племена, описанные Прокопием.

      Даки

      Пецини - упоминавшиеся у Тацита племена, обитавшие у Юго-восточной оконечности Карпат.

      Фенни - упоминавшиеся у Тацита племена, обитавшие у Юго-восточной оконечности Карпат.


      Стр. 9

      Пруссы - полностью ассимилировавшийся балтский народ (см. балты).

      Латыши - один из балтских народов (см. балты).

      Литовцы - один из балтских народов (см. балты).

      Хеттийский язык - см. таблицу в конце страницы.

      Старо-фригийский язык - см. таблицу в конце страницы.

      Италики - лат. Italici) — племена индоевропейской группы, в древности населявшие Аппенинский полуостров и говорившие на италийских языках. * Авзоны * Вольски * Латины * Луканы * Оски * Пицены * Сабины * Самниты * Сикулы * Умбры * Фалиски =========== Лигурийцы и италики

      Как и в других частях Средиземноморья, неиндоевропейские народы оставили свидетельства своего присутствия в виде топонимов и на Апеннинском полуострове. С ними можно связать археологические культуры, существовавшие как на юге, так и на севере Италии, созданные представителями средиземноморской расы, — сикулы на юге, лигуры на севере. Кроме того, иллирийцы, которые также были индоевропейцами, в исторические времена жили на юге Италии. Нет ничего невероятного в том, что часть культур медного и бронзового века Апулии, которые имеют явные аналогии с культурой, существовавшей в восточной части Балкан около 2300 года до н.э. и которую мы считаем протоэллинской, могла принадлежать иллирийцам. Однако это очень спорный вопрос, который мы не будем здесь обсуждать. Мы займемся поисками предков умбров, осков и римлян, которые, благодаря определенному консерватизму последних, могут быть установлены с некоторой степенью вероятности. Италийские диалекты исторических времен делятся на две группы, различающиеся по произношению индоевропейского лабиовелярного звука k. Латины и фалисканы Центральной Италии сохранили этот звук как qu и поэтому называются q -италиками; жившие к югу и востоку от них оски и умбры смягчали звук k, который у них превращался в р, и поэтому их называли р -италиками. Несмотря на эти фонетические различия, италийские диалекты объединены в единую группу языков на основании наличия между ними многих общих черт, хотя у них есть много фонетических и грамматических особенностей, сближающих их с кельтскими языками. Кроме того, наличие нескольких общественных, политических и религиозных институтов, общих для латинов, осков и умбров, могут свидетельствовать о том, что некогда они представляли собой единый народ. Эти племена не играли заметной роли в истории вплоть до V столетия до н.э. Но благодаря консерватизму римлян мы имеем возможность методами археологии удревнить время появления их предков почти на тысячу лет. В XV веке до н.э. новый народ появился в долине реки По, где ранее обитали люди средиземноморского типа. В отличие от своих предшественников и соседей лигуров пришельцы кремировали своих умерших, помещая пепел в погребальные урны, которые стояли рядом друг с другом на двух кладбищах, имевшихся возле каждой деревни. Сами деревни состояли из свайных строений, стоявших на сухой земле, — археологам они известны как terremare. Они всегда сооружались в соответствии с определенным планом. Позднее по их подобию устраивались римские лагеря: поселение было окружено рвом (он назывался fossa, в римском лагере он именовался castra) и валом (vallum), по нему проходили две главные дороги, пересекавшиеся под прямым углом (cardo и decumanus), в то время как в юго-восточной части поселения, где низкая насыпь (arx) непосредственно соприкасалась со рвом, были вырыты жертвенная траншея и ямы. Точные соответствия в плане между этими поселениями и римскими castra давали основания самым серьезным исследователям ранних этапов истории Италии отождествить их строителей с италиками и предками римлян. Подобно римлянам, terramaricoli (так итальянцы называют жителей terremare) предстают перед нами хорошо организованными, дисциплинированными, набожными и трудолюбивыми крестьянами, пастухами и металлургами, имевшими в качестве оружия, как для обороны, так и для наступления, копье и щит; кроме того, они смогли приручить лошадей. Terramaricoli, вероятно, распространились по всей территории Италии в течение XV—XIV столетий до н.э., хотя представители средиземноморской расы не подвергались истреблению. Настоящий terramara, идентичный в плане с аналогичными поселениями в долине реки По, был основан далеко на юге, вблизи Таранто, незадолго до конца микенского периода в Греции; керамика и бронзовые изделия, извлеченные из его руин, относятся к североитальяиским типам. В период позднего бронзового века (приблизительно XII столетие до н.э.) поля погребальных урн, подобные тем, которые получили распространение на севере, и содержавшие в качестве погребального инвентаря бронзовые булавки и другие предметы, производные от типов, характерных для terremare, появляются в Тиммари вблизи Таранто и в Пианелло в Марше. Материалы, найденные в последнем из этих памятников, во многом напоминают находки из погребений раннего железного века на холмах близ Альба-Лонги, а этот район, как известно, занимает особое место в римской традиции. Материалы из Альбы обнаруживают связь с материалами из ранних погребений на римском Форуме. Эта цепочка кладбищ, при сопоставлении с вышеупомянутыми историческими реликтами, вполне определенно свидетельствует о том, что римляне были потомками terramaricoli. Но были ли terramaricoli также предками умбров, осков и p -италиков? Были ли они предками всех италиков или только предками латинов? Это вопрос представляется весьма спорным. Гельбиг, Пигорини, Колини и Пит дают на него утвердительный ответ. В раннем железном веке области Реджио-Эмилия и Тоскана были заселены народом, который кремировал умерших. Принадлежавшая ему археологическая культура получила название вилланова. Почти не вызывает сомнения, что носители этой культуры были умбрами. Доктор Рэндалл Маклвер недавно доказал, что в Тоскане погребения с кремациями культуры вилланова через некоторое время сменились погребениями с трупоположениями, которые он приписывает этрускам. Плиний сообщает нам, что этруски захватили триста городов у умбров. В таком случае носители культуры вилланова, которых этруски изгнали, и должны быть умбрами. В то же самое время Пит и только что упомянутые итальянские ученые полагают, что культура вилланова, точно так же как и культура народа, оставившего после себя погребения в Альбе, была наследницей культуры terramaricoli, и поэтому носители культуры вилланова были потомками италиков, живших в долине реки По. В качестве промежуточных звеньев они указывают на два некрополя с кремациями бронзового века в Бисмантове и Фонтанелле, имеющие аналогии на севере Италии. Модестов, Рэндалл Маклвер и некоторые другие исследователи, напротив, утверждают, что появление культуры вилланова связано с новой волной пришельцев, прибывших из Центральной Европы. По всей видимости, они не имеют никакого отношения к созданию прототипа культуры вилланова в Венгрии или где-нибудь еще. Все же я могу сообщить, что возможный прототип характерных для культуры вилланова погребальных урн на самом деле можно найти среди керамических изделий эпохи среднего бронзового века в Венгрии. Гарольд Пике также привлек наше внимание к распространению определенного типа рубящих мечей с лезвием листовидной формы, который, как он полагает, попал в Италию благодаря р -италикам. Однако я не нашел археологических свидетельств в пользу этого предположения; решение вопроса относительно того, было ли одно или два вторжения из Центральной Европы, может частично зависеть от нашего подхода к решению вопроса относительно того времени, которое было необходимо для разделения протоиталиков на q- и р- группы. Если культуру вилланова рассматривать как пришлую и если удастся доказать, что ее носители принадлежали к группе p -италиков, то тогда точка зрения Модестова была бы наиболее приемлемой. Но пока это не доказано. Пит убедительно показал, что культура раннего железного века на территории расселения осков — Пицения и Кампания — не является культурой вилланова, как таковой, и даже не связана с ее более ранней стадией. Кроме того, в этих областях погребальный обряд заключался в кремации, а не в трупоположении. И если цивилизация осков столь сильно отличалась от современной ей цивилизации родственных им умбров, то тогда крайне трудно доказать, что последние прибыли сюда только в раннем железном веке. Тем не менее распространение обряда трупоположения на территории, заселенной осками, вызывает недоумение. Чтобы объяснить это, фон Дун сформулировал теорию, согласно которой как оски, так и умбры были новой волной пришельцев, которые хоронили своих умерших и попали на территорию Италии только после того, как культура вилланова достигла своего апогея. Как мы уже видели, обряд трупоположения приходит на смену обряду кремации на части территории, занятой культурой вилланова. Но мы согласились с Рэндаллом Маклвером, что обряд трупоположения был характерен для этрусков. Поэтому мы не можем принять гипотезу фон Дуна и должны в другом месте искать объяснение происхождения погребального обряда осков. Я склонен предполагать, что народ, живший в Южной Италии и хоронивший своих умерших по обряду трупоположения, был потомком древней средиземноморской расы, которая предавала земле умерших еще с неолитических времен. Чтобы объяснить превращение пиценов и кампанов в осков, я вынужден напомнить о переселении в эпоху бронзового века италиков, которое прослеживается по материалам из Таранто, Тиммари и Пианелло, где, как мы уже говорили, располагались поселения terramaricoli. He вызывает сомнения, что, по крайней мере в сфере металлургии, культура пришельцев (кельты) с севера, для которых были характерны броши и топоры, сменила предшествующую ей культуру, которая ранее была ориентирована на юго-восток (можно предполагать, что культуры раннего железного века произошли от культур эпохи средней и поздней бронзы). То же самое можно сказать и в отношении языка. Скорее всего, завоеватели не превратились в правящее меньшинство, а постепенно смешались с покоренным народом, который в культурном отношении был гораздо более развит, чем лигуры Верхней Италии. Если согласиться с подобным предположением, то получается, что культуры Умбрии, Лация, Кампании и побережья Пицены восходят к началу железного века и могут быть связаны между собой только через культуру бронзового века, от которой они все произошли (на основании изложенной здесь гипотезы). Из этого следует, что единство италийского языка должно быть отнесено к более раннему периоду, когда существовало также и культурное единство. Это культурное единство могло существовать в эпоху среднего и позднего бронзового века, когда представители единой культуры расселились с одного конца Италии в другой. Эта общая культура принадлежала terramaricoli. Следовательно, я склонен видеть в terremare долины реки По памятники, оставленные все еще не разделившимися италиками, а в жителях terramara вблизи Таранто и некрополей Тиммари — часть протоосков. Некрополи близ Пианелло и на холмах Альбы могли принадлежать протолатинам, а в Фонтанелле и в Бисмантове — протоумбрам. С последними я склонен связывать не только культуру вилланова на территории Этрурии и Умбрии, но также и древнейшие захоронения в Эсте; таким образом, иллирийским венетам могли бы принадлежать захоронения только второго этапа железного века на последнем некрополе. Отождествив протоиталиков с населением долины реки По, можем ли мы проследить их более раннюю историю? Особенности конструкции terremare предполагают, что их создатели находились в определенной степени родства с народом, который создавал свайные постройки на альпийских озерах в эпоху позднего каменного века. Подобные постройки были и на озерах Италии в эпоху медного века и на всем протяжении бронзового века. Но материалы из terremare свидетельствуют о том, что они не связаны не только с этой группой памятников, но и с аналогичными памятниками на территории Швейцарии. Скорее следы ведут в Черногорию, Хорватию или Боснию. В последней из упомянутых областей приозерные жители эпохи позднего бронзового века использовали керамику, во многом напоминавшую ту, которая была в ходу и у жителей италийских terremare. Однако данные хронологии противоречат предположению, что материалы из Боснии являются более ранними, чем находки из Италии. Скорее речь может идти о синхронном развитии родственных культур. В некотором смысле эта культура, в свою очередь, связана с той балканской культурой, которую мы можем проследить вплоть до 2200 года до н.э. и которая оказала особое влияние на культуру раннего железного века в Македонии. С другой стороны, некоторые намеки указывают на то, что истоки создателей культуры terremare следует искать в Баварии или же Моравии и Галиции. Но с этой стороны было бы тщетно пытаться распутать запутанный моток пряжи. Для этого мы должны призвать на помощь другого союзника.

      Источник:

      Гордон Чайлд. "Арийцы. Основатели европейской цивилизации". Москва. Центрполиграф 2005г.

      Иллирики - один из народов, населявших Италию. Не путать с италиками.

      Около 1000 г. до н. э. на Итальянский полуостров пришла новая популяция с Дуная - иллирики. Они пришли с двух сторон: по суше и с моря. Первая группа заселила Veneto, вторая на юге реки По разделилась на несколько племен. Иллирики были хорошими всадниками и с их помощью в Италии распространились лошади, а также использование конницы в сражениях.

      После 900 г. до н. э. из Малой Азии пришли этруски. Они поселились между реками Тибр и Arno, основали города и начали понемногу завоевывать полуостров. С ними связано прежде всего начало процесса урбанизации и развития ремесла.

      Веком позже греки основали свои колонии на Sicilia и в Calabria. Почти в тот же период часть Sicilia попала под контроль Карфагена, мощной североафриканской метрополии. На севере Италии поселились лигурийцы и позже, около 400 г. до н. э., кельты.

      Этруски - пожалуй, самый известный народ древней Италии. Их искусство знакомо всем: статуи со странными, углубленными в себя лицами, можно узнать сразу. После 1000 г. до н. э. этруски начали строить города. Эти города очень быстро стали торговыми и ремесленными центрами. Самого высокого уровня достигла обработка металла. В 600-х гг. до н. э. этруски начали завоевание полуострова. Их соперниками выступали не столько местные племена, сколько греческие города и колонии Карфагена. В 545 г. до н. э. на Корсике произошла морская битва, в результате которой Греция победила этрусков и вытеснила их из региона. В 500-х гг. до н. э. стала постепенно формироваться государственность этрусков. Ее основу составляли независимые города - государства, которые управлялись собраниями граждан. В отличие от более поздних времен, глава города не считался божьим избранником и не передавал власть по наследству. Но со временем демократическая власть превратилась во власть аристократии. Абсолютная независимость городов - государств стала препятствием в проведении совместных действий при продолжающейся экспансии и была организована Лига Двенадцати народов. Центром Лиги стал Fanum Voltumne, около Volsini. Но это не привело к созданию прочных связей и не повысило существенно боеспособность.

      Регион, в котором родился Рим, до завоевания этрусками был заселен тремя группами: латино-фалишской, сабинами и местными племенами. Эти три группы создали поселения на семи холмах - Aventino, Palatino, Celio, Esquilino, Viminale, Quirinale, Capitolino. Из этих поселений и родился Рим.

      По традиции основание Рима Ромулом относят к 753 г. до н. э. С этого же года начинается период Семи царей:

      Ромул - при нем город быстро рос за счет того, что сюда приходили в поисках защиты беглые рабы и преступники. Но в Риме категорически не хватало женщин. Тогда, в 720 г. до н. э. и произошла история с похищением сабинянок, Numa Pompilio (715-672 гг. до н. э.), сабинянин. Прославился справедливостью и благочестием. Разделил год на 12 месяцев, ввел религиозные обряды и праздники, Tullo Ostilio (672-640 гг. до н. э.), тоже сабинянин, победившей Alba Longa, Anco Marzio (640-616 гг. до н. э.), сабинянин, внук Numa, Pompilio, победивший латинян, но при нем Рим захватили этруски, Tarquinio Prisco (616-578 гг. до н. э.), сын коринфянина, вынужденного покинуть родину, и этрусской аристократки, был наставником детей Anco Marzio и после его смерти занял трон, лишив прав на него своих бывших подопечных, построивший Cloaca Massima и Carcere Mamertino, был убит детьми Anco Marzio, но трон достался не им, а внебрачному сыну Tarquinio, Servio Tullio (578-535 гг. до н. э.), возведший первые городские стены, называющиеся Serviane, был убит сводными братьями, один из которых взошел на трон, Тарквиний Великий или Гордый (534-509 гг. до н. э.). Был настолько деспотичен, что в 509 г. до н. э. был свергнут римлянами.


      Три народа образовали три трибы. Гегемония принадлежала сабинам. Каждая триба была разделена на 10 курий. Курия должна была в случае необходимости выставлять 100 пеших воинов и 10 всадников - таким образом, римская армия состояла из 3000 пехотинцев и 300 всадников. Власть принадлежала царю и Сенату, но роль Сената была преимущественно консультативной. Сенат состоял изначально из 100 членов - представителей всех триб. В ходе завоеваний сложилось разделение на патрициев - членов триб, и плебеев - жителей захваченных территорий. Таким образом, поначалу это разделение не носило имущественного характера, это было противопоставлением "отцов - основателей" и всех остальных.

      Последние цари были этрусками, что свидетельствует об их экспансии и на этой территории. Но могущество этрусков уже клонилось к закату, а деспотизм Tarquinio привел к взрыву. Начался период Республики. Но этруски так просто не сдались. Их центром стала Porsenna. Стычки между Римом и Porsenna длились долго. Однако затем союз триб и Capua в битве при Aricia позволил окончательно освободить регион Lazio от этрусков. После освобождения от этрусков, Рим начал собственные завоевания. Но против него объединились в Латинскую Лигу города Tusculo, Aricia, Lanuvio, Tivoli и Ardea. Правил Лигой единый "диктатор". Самая важная битва состоялась у озера Regillo в 496 г. до н. э. В ней одержали верх римляне, но это не означало окончательной победы. В 488-458 гг. до н. э. Рим боролся с вольшами и эквами, в 406-396 гг. до н. э. - с вейями, в 343-290 гг. до н. э. - с саннитами.

      Изменялась постепенно и система власти. Патриции избирали консулов, чья деятельность определялась двумя принципами - коллегиальность и ограниченность правления во времени. Завоеванная территория делилась на претории и квестуры. По ходу успешной экспансии система "патриции - плебеи" перестала быть дееспособной - плебеев стало слишком много. В связи с этим в 494 г. до н. э. Сенат стал двухпалатным - в него вошли трибуны, представители плебса.

      После освоения полуострова Рим начал борьбу с Грецией. К ее раннему периоду относится и знаменитая Пиррова победа (281 г. до н. э.). Активная борьба с Грецией длилась с 274 по 270 гг. до н. э. После нее началось активное строительство так называемых консульских дорог.

      В 264-241 гг. до н. э. состоялась I Пуническая война с Карфагеном - мощной североафриканской метрополией. В ней победил Рим, но это было только начало.

      Воспользовавшись передышкой в борьбе с Карфагеном и стремясь обезопасить себя с севера, в 229-228 гг. до н. э. римляне выступили против иллириков и чельтов. А уже в 219 г. до н. э. знаменитый Ганнибал атаковал испанский город Sagunto, союзника Рима. Перейдя через Альпы, Ганнибал стал теснить римлян к югу. Но по мере углубления вглубь полуострова он встречал все большее сопротивление местных жителей, сохранивших верность Риму. Молодому военачальнику Publio Cornelio Scipione удалось перенести боевые действия в Африку, где в 202 г. до н. э. он одержал победу. Так закончилась II Пуническая война.

      В 100-х гг. до н. э. началась эпоха великих завоеваний. Это была имперская политика республиканского Рима - противоречие, ставшее для последнего разрушительным.

      Увеличивалось число членов Сената - если при Ромуле их было 100, в момент образования Республики - 300, то к правлению Silla - 600, а при Цезаре 900. Для того, чтобы эффективно управлять огромной территорией потребовалась профессиональная бюрократия. Однако постепенно стало понятно, что нужны кардинальные реформы. В 134 г. до н. э. трибуном был избран Тиберио Семпронио Гракх. Он провел аграрную реформу, ограничившую максимальный размер земли, находящейся в руках одного собственника. Его реформа натолкнулась на столь решительное сопротивление, что в результате он был убит.

      После него трибуном стал его брат, Кай Гракх, чьи реформы были еще более радикальны и касались всех областей жизни общества. Однако в 121 г. до н. э. Кая тоже убили. Кризис стал неизбежен, поскольку для принципиально нового государства требовалась новая организация и новые инструменты власти.

      В 104 г. до н. э. реформы продолжил Кай Марио, перед этим одержавший блестящие победы в Северной Африке. Слава полководца позволила ему выжить, но не предотвратила гражданскую войну, которая произошла в 91-89 гг. до н. э. Гражданскую войну приостановила только необходимость военных действий на востоке: в 88-85 гг. до н. э. произошла I война с Митридатом. Римлянам не удалось одержать в ней победу, впрочем, не победил и Митридат. Зато полководцу Silla удалось взять верх внутри Италии. В 82 г. до н. э. он провозгласил себя царем с практически неограниченной властью. Большая часть олигархов была убита, а их богатства конфискованы. Так закончился период Республики.

      В 72 г. до н. э. произошли восстания: рабов под руководством Sartorio и гладиаторов, во главе которых стоял Спартак. Об истории Спартака знают, наверное, все - по книгам, кинофильму, балету.


      Восстания были подавлены, но их результатом стало усиление влияния военачальников Помпея и Красса, которые практически лишили Сенат власти.

      К этому же периоду относится деятельность Марка Туллия Цицерона, выступавшего в защиту демократии.

      На Востоке вновь назревали проблемы. Митридат объединился с царем Армении Тиграном. Но в борьбе с ними успех оказался на стороне Лукулла, который осадил столицу Армении Тигранокерт. Впрочем, и после этого ситуация оставалась нестабильной.

      Единство Помпея и Красса также оказалось недолговечным. Красс объединился с Гаем Юлием Цезарем. В результате хитроумных игр и подкупа сенаторов в 60 г. до н. э. Цезарь, Помпей и Красс создали первый триумвират. Но уже спустя год Цезарю удалось сосредоточить всю власть в своих руках.

      Однако Помпей не сдался. В 52 г. до н. э. он сумел переманить Сенат на свою сторону. Между ним и Цезарем началась вооруженная борьба. В решающей битве при Farsalo Помпей проиграл и бежал в Египет, где его поддержал царь Птолемей. Однако и у Птолемея ситуация была непростой - на его трон покушалась сестра Клеопатра, которую поддержал Цезарь: эту историю вы тоже, скорее всего, знаете. Вскоре Помпей умер в Египте, а Цезарь расправился с поддерживавшей его Испанией.

      После всех этих побед Цезарь был признан пожизненным диктатором. Однако его диктатура не устраивала не только политических противников, но и простой народ, чьи нужды его совершенно не волновали, а также провинции, чьими интересами он жертвовал в угоду Риму. Все это вместе взятое и привело к его гибели в мартовские иды от рук Кая Кассио и Марко Брута (помните: "И ты, Брут""?). Он слишком резво пошел против традиций навстречу монархии, хотя переход к последней был уже практически предопределен.

      Цезарь завещал свою власть Октавиану, родственнику, которого он воспитывал как сына. Но в момент смерти Цезаря Октавиан был на Востоке, а в Риме власть захватили Антоний и Emilio Lepido. К счастью, на этот раз до войны не дошло - они объединились во второй триумвират. Но и он продержался только год, потом начался конфликт Октавиана с Антонием. Антоний нашел поддержку у Клеопатры, ставшей-таки царицей. Однако это ему не помогло.

      Октавиан принял титул Августа и Римская республика окончательно превратилась в сенаторскую империю. Октавиан правил с 31 г. до н. э. по 14 г. н. э., при нем жил Меценат, Гораций, Вергилий, Овидий.

      Последовала череда правителей, имена многих из которых у всех на слуху: Тиберий Клавдий Нерон (14-37 гг.), пасынок Августа, пришедший к власти в 56 лет, но так и остался в тени Германика, которого усыновил под давлением Августа. Германик умер в 34 г., и Тиберий остался один на один с Сенатом. Вся его семья умерла, и он уединился на о. Capri. А в Риме начался террор.

      После смерти Тиберия к власти пришел Гай Юлий Цезарь (Калигула) (37-41 гг.), сын Германика. Жестокий и эксцентричный, он был убит сенаторами-заговорщиками.


      Императором стал его дядя, Клавдий Нерон Друз (41-54 гг.), брат Германика. Он заикался, страдал припадками и нервным тиком, но был весьма образован и склонен часто жениться. Его третья жена, Мессалина, практически правила государством, но была казнена Клавдием. Его четвертая жена, Агриппина, уговорила его усыновить своего сына от первого брака, будущего императора Нерона, и убить Британника, сына Клавдия и Мессалины.

      Луций Домиций Агенобарб (Нерон) (54-68 гг.) был жесток, но труслив. Сочинял стихи и вообще любил искусство. До 59 г. правил вместе с матерью, но потом ему это надоело, и он ее убил. В конце концов вспыхнул бунт, сенат объявил Нерона врагом народа, и он покончил с собой.

      Со смертью Нерона закончилась династия Юлиев Клавдиев. После 2 лет смуты, когда на троне сменились Servio Sulpizio Galba (69 г.), Salvio Oton (69 г.), Aulo Vitellio (69 г.), армия возвела на трон Тита Флавия Веспасиана (69-79 гг.), чье происхождение туманно. Ему наследовал его старший сын, Тит Флавий Веспасиан (79-81 гг.), бывший соправителем отца еще с 71 г.; в период его правления извержение Везувия стерло с лица земли Помпеи и Геракланум. Тит Флавий Домициан (81-96 гг.) - младший брат Тита, при нем по Риму прокатилась волна террора, и, несмотря на поддержку плебса и армии, он был убит заговорщиками. На этом кончается династия Флавиев. Отметим, что к этому же периоду относится разрушение Иерусалима (70 г.). И, наверное, все понимают, что именно на период правления династии Флавиев приходится земная жизнь Иисуса Христа.

      После этого на некоторое время титул императора перестал быть наследственным - императора стали избирать в Сенате. Ими были представители династии Антонинов: Нерва (96-98 гг.), Траян (98-117 гг.), Адриан (117-138 гг.), Антоний Пий (138-161 гг.), Марк Аврелий (161-180 гг.), Коммодо (180-192 гг.).

      После смерти Коммодо Сенат избрал императором своего члена Elvio Pertinace, но и он вскоре был убит. Тогда избрали Didio Giuliano, который быстро попал под влияние генералов.

      В Сирии Pescenio Nigro, а в Паннонии Settimio Severo собирали отряды для борьбы с императором. В конце концов Рим достался Settimio Severo - африканцу по происхождению. Он правил в 193-211 гг. Трон наследовал его сын Каракалла - имя, знакомое всем, посетившим когда-либо Рим и его знаменитые термы. При нем усилилась милитаризация политической жизни и тотальная бюрократизация государственной власти. В 217 г. Каракалла был убит.

      После этого наступил период военной анархии, который длился с 217 по 284 гг. Она проявлялась прежде всего в тенденции к сепаратизму провинций. Сенат окончательно потерял значение. Императоры появлялись из среды военных, захватывая трон. При Domizio Aureliano усилилась тенденция к обожествлению императора и, следовательно, его власти. Но это не помешало его противником его убить.

      После этого в 285 г. к власти пришел Кай Валерио Диоклетиан. При нем произошло очень важное событие - он разделил империю на две части - Западную и Восточную, - назначив в каждую из них "цезаря". Столицей Западной империи стал Milano, им правил Максимиан. Восточную Диоклетиан оставил за собой. В 293 г. появилось еще два соправителя.

      В 306 г. императором стал Константин. Опыт обожествления императорской власти показал, что оно не способно остановить анархию и смену правителя путем убийства. Константин пошел другим путем, увидев в христианстве ту религию, которая сможет объединить всех жителей империи, вне зависимости от национальности и места жительства. Миланский эдикт 313 г. сыграл огромную роль в истории христианства. В 316 г. стало очевидным, что разделение империи на две части действительно помогло бороться с сепаратизмом на местном уровне, но вместо этого появилась тенденция политического отсоединения Восточной империи от Западной. Но Константин сумел ее преодолеть и восстановил единое государство. В 330 г. на базе города Византия был основан Контантинополь.

      В 337 г. Константина сменил на троне его сын Констанцо II, а в 355 г. - Юлиан Отступник, прозванный так за попытку восстановления языческих культов и преследования христиан.

      Следующий заметный правитель - Феодосий (370-395 гг.), при котором в западной части империи начала размываться жесткая граница между религиозной и светской властью. Именно к этому времени относится деятельность епископа Милана Амвросия, который весьма активно вмешивался в политические вопросы. Но после смерти Феодосия распад империи принял политические формы -Западную империю возглавил один его сын Онорий, а Восточную - второй его сын Аркадий.

      Уловив слабость новых империй, активизировались так называемые варвары - соседние племена: гунны, вестготы, которые в 401 г. под руководством Алариха захватили Milano, а в 419 г. - Рим. Затем последовали набеги вандалов, франков, бургундов, швабов, аланов. В 476 г. Западная Римская империя перестала существовать.

      К концу V в. Италия оказалась под властью остготов. После насильственной смерти Одоакра Теодорих остался единственным властителем Италии. По германскому обычаю его провозгласили королем. Теодорих спешил успокоить итальянское население прекращением военных действий, дав ему понять, что для итальянцев нет опасности в завоевании, что, напротив, войско будет оберегать мир в стране. При содействии местного католического духовенства арианский король объявил амнистию по всем политическим делам и дал обещание жителям Италии сохранить для них римские законы, под которыми они жили. Еще до окончательного подчинения Италии, когда в Равенне правил еще Одоакр, Теодорих отправил в Константинополь посольство. Хотя посольство не достигло результата, т. к. император Зинон умер как раз в это время, цель посольства заключалась в определении отношений к империи как самого главнокомандующего, так и завоеванной им страны. Теодорих был провозглашен королем, не дожидаясь распоряжений нового императора, т. е. Анастасия. А он не спешил дать согласие на притязания Теодориха. Переговоры и пересылка посольствами продолжались несколько лет, и только в 497 г. Анастасий послал в Италию императорские одежды и другие эмблемы власти, находившиеся в Константинополе со времени прекращения на Западе преемства императорской власти. Господство в Италии остготов представляет собой попытку продолжить римско-императорские формы управления под господством варваров. Носителем идеи справедливого и планомерного распределения прав и обязанностей между римлянами и варварами был Теодорих. Он вынес из сношений с Византией глубокое убеждение, что римские формы жизни, законы и учреждения римской империи представляют в себе достойный подражания образец. Поэтому, заняв Италию, он стремился не к преобразованию административной и экономической системы, а к наиболее удобному приспособлению приведенных в Италию готов к найденным ими в стране социальным и экономическим условиям. Прежде всего, остготы как были, так и остались военным сословием, размещенным по городам и селениям под начальством своих вождей. За ними были записаны военные участки, с которых они получали содержание и несли военную службу. Готы явились в Италию как народ-войско, и что они по естественному ходу вещей должны были остаться на итальянской земле и между римскими гражданами как обособленный народ. Итальянцы были земледельцы, администраторы, ремесленники и промышленники, а готы - военные люди, обязанные защищать первых и пользоваться средствами к жизни с выделенных им земельных участков. Две национальности объединялись в одном правителе, официальный титул коего был Flavius Theodoricus rex. Как римский гражданин и еще до выступления в Италию будучи усыновлен императором, Теодорих с полным правом усвоил себе имя Флавия; титул же короля, данный ему по германскому обычаю, признан был за ним, в конце концов, и императором. Т. к. столицей остготского короля осталась Равенна, то готские гарнизоны естественным образом более централизовались в Северной и Восточной Италии, чем на юге; Сицилия и Южная Италия были почти свободны от готских колонистов. Число всех готов, поселившихся в Италии под господством Теодориха, может быть определяемо в 200 000. По мысли Теодориха, Италия должна была представить собой образец мирного сожительства готов и римлян. Для характеристики взглядов Теодориха в высшей степени важны те его распоряжения, которые касались религиозных вопросов. Известно, что готы были ариане, а итальянцы отличались нетерпимостью в вопросах веры; известно также, что везде, где близко соприкасались ариане с католиками, почти неизбежно возникали суровые преследования. Здесь, в Италии, наблюдалась самая широкая веротерпимость, о которой можно судить по следующему месту из одного распоряжения по поводу ремонта иудейской синагоги: "Я не могу приказывать в деле религии, ибо насилием никого нельзя принудить веровать". Теодорих избрал своей столицей Равенну, где имели резиденцию последние императоры. Он окружил себя пышным двором и украсил Равенну новыми дворцами и церквами. Продолжительное мирное правление Феодориха было для Италии истинным благодеянием. Так, он восстановил полуразрушенную дорогу Via Appia, заботился об осушении Помптинских болот и возобновил стены Рима. Рим, столица прежних императоров, где всего сильней - вблизи цирка и сената - должны были корениться идеи о национальной свободе и память о недавнем мировластительстве, этот Рим мало обращал на себя внимания Теодориха. Лишь в самые последние годы жизни он заметил в Риме нарождение политической партии, имевшей целью изменить ему и искать покровительства Византии, но тогда уже было поздно принимать меры к обузданию римского патриотизма. Отношения к римскому епископу тем трудней было урегулировать, что Рим находился в церковной вражде с Константинополем. При епископах римских Геласии и Анастасии II (493-498 гг.) поддерживались мирные отношения, но со смертью папы Анастасия в 498 г. в самой Римской Церкви произошла схизма: одна партия избрала в Латеране Симмаха, другая - в церкви св. Марии Лаврентия. На этот раз Теодориху при всей его терпимости в делах веры нельзя было оставаться холодным зрителем римских событий. У Теодориха был близкий человек, православный дьякон, который ради угождения своему королю и в надежде на возвышение перешел в арианство. Но Теодорих, узнав об его отступничестве, приказал казнить его. Таким образом, хотя он предоставлял полную свободу римскому католицизму в своем государстве, но только до тех пор, пока религиозная борьба не угрожала спокойствию в стране. Партия Симмаха обратилась к Теодориху за разрешением спора, признавая в нем верховного судью и защитника интересов Церкви. Другая партия, к которой принадлежали сенат и знатные римляне, не одобряла этого шага и видела законного судью по церковным делам в императоре. Он призвал к себе в Равенну вождей партии, разобрал дело и присудил оставить власть епископа в Риме за тем лицом, которое было избрано ранее и которое имело за себя большее число голосов. Так утвержден был на престоле св. Петра Симмах.

      Император Константинопольский начал успешную борьбу с готами, в результате которой в 554 г. Италия стала провинцией Византии. Но уже в 568 г. часть Италии была захвачена лангобардами. К ним отошли Север, Центр, Рим, Napoli, Spoleto и Benevento. У Византии остались острова Sicilia и Sardegna, Calabria, Puglia и некоторые переферийные районы типа Ravenna.

      Лангобардская монархия практически сразу же погрузилась в пучину анархии. Но уже через полтора века их власть упрочилась настолько, что стало возможным постепенно вытеснять Византию из Италии. В этом немалую роль сыграл союз понтификов с французскими монархами. Это усилилось при правлении Пипина Короткого. Его сын - знаменитый Карл Великий - взошел на трон в 768 г. И с этого времени начинается новая эпоха - Каролингов.

      Карл Великий родился, как считают исследователи, 2 апреля 742 г. Где это произошло, точно не известно. Карл был старшим сыном Пипина Короткого. Крупнейшим из германских королевств, возникших в Западной Европе после распада Римской империи, было франкское. Во главе франков на протяжении почти 300 лет стояли короли из династии Меровингов. К VII в. Меровинги выродились в бездеятельных и ничтожных правителей. Вследствие хронической слабости монархов реальную политическую власть в королевстве осуществлял ближайший сподвижник короля, именовавшийся майордомом. В 751 г. Пипин Короткий, отпрыск древнего рода Каролингов, неизменно поставлявшего Меровингам майордомов, решил положить конец призрачной власти своих повелителей. При поддержке папы Римского он сместил последнего из Меровингов и возложил корону на себя. Он расширял и укреплял франкскую державу в тесном союзе с папами. При помазании Пипина на царство, которое совершил папа Стефан II в 754 г., помазаны были также его сыновья Карл и Карломан. Карлу, при объявлении его наследником и помазании папой, было всего 12 лет, но он уже сопровождал отца в походах и знакомился с делами управления. Когда в 768 г. Пипин умер, королевство, согласно его воле, досталось двум сыновьям, Карлу и Карломану. Франки утвердили королями обоих братьев, причем поставили условие, чтобы Карл управлял северными и западными областями королевства, а Карломан - центральными и юго-восточными. Условия были приняты, и каждый из королей получил свою долю. Хотя теоретически королевство оставалось неделимым, но фактически каждый из сыновей стал самостоятельным правителем своей части. Согласие между ними сохранялось с большим трудом. Однако чреватая угрозой распада королевства ситуация завершилась, когда Карломан внезапно умер в 771 г. Вдова Карломана с двумя сыновьями бежала в Италию искать покровительства у Дезидерия, короля лангобардов. Карл же стремительно двинулся в область брата и добился от подданных Карломана присяги на верность, после чего был провозглашен единым королем франков. По свидетельству биографа Карла Эйнгарда, король был очень прост и умерен в своих привычках. В обычные дни наряд его мало отличался от одежды простолюдинов. Вина он пил мало (за обедом выпивал не более 3 кубков) и ненавидел пьянство. Обед его в будни состоял всего из 4 блюд, не считая жаркого, которое сами охотники подавали прямо на вертелах и которое Карл предпочитал всякой другой пище. Во время еды он слушал музыку или чтение. Его занимали подвиги древних, а также сочинение святого Августина "О граде Божьем". После обеда в летнее время Карл съедал несколько яблок и выпивал еще один кубок; потом, раздевшись догола, отдыхал 2-3 часа. Ночью же он спал неспокойно: 4-5 раз просыпался и даже вставал с постели. Во время утреннего одевания Карл принимал друзей, а также, если было срочное дело, выслушивал спорящие стороны и выносил приговор. В это же время он отдавал распоряжения своим слугам и министрам на весь день. Был он красноречив, много трудился над иностранными языками и овладел латынью настолько, что мог изъясняться на ней, как на родном языке; по-гречески более понимал, чем говорил. Карл обучался грамматике, риторике, диалектике и в особенности астрономии, благодаря чему мог искусно вычислять церковные праздники и наблюдать за движением звезд. Церковь он глубоко почитал и свято соблюдал все обряды. Со смертью брата Карл в одночасье сделался самым могущественным правителем в Западной Европе. Его владения охватывали большую часть современной Франции, Бельгию, значительную часть территории Нидерландов и западной Германии, а номинально и Баварии, в которую тогда входила большая часть современной Австрии. Карл без промедления взялся за укрепление своих новых владений и расширил их пределы на восток, север и юг. Дружеские отношения исторически связывали франков с лангобардами, завоевавшими северную Италию. Однако в середине VIII в. Пипин нарушил эту традицию. Он дважды вторгался в область лангобардов, чтобы отразить их натиск на папские владения, которыми управлял, как монарх, сам папа. В 772 г. лангобарды вновь захватили города, на которые претендовал папа, и угрожали уже самому Риму. Папа, не желая уступать Дезидерию, королю лангобардов, обратился за помощью к Карлу. Карл не замедлил откликнуться на призыв святого отца и во главе войска двинулся в страну лангобардов, предварительно разведясь с дочерью Дезидерия Дезидератой. Сильная франкская армия направилась к Альпам. Лангобарды закрыли и укрепили перевалы. Карл Великий решился на обходной маневр. По тайным тропинкам бесстрашный франкский отряд пробрался к врагу с тыла. Опасаясь окружения, Дезидерий покинул перевалы и отступил к своей столице Павии, рассчитывая отсидеться за ее толстыми стенами. Франки с боем преследовали врага, по пути овладев многочисленными городами Ломбардии, и осадили Павию. Вот как описывает осаду Павии один монах-современник: "По мере того, как войско Карла все более и более приближалось, блеск оружия озарил для людей, запертых в городе, день, более мрачный, чем всякая ночь. Наконец, показался сам Карл - человек из железа, с головой, покрытой железным шлемом, с железными перчатками на руках, с железной грудью и с железным панцирем на своих мраморных плечах, высоко держа в левой руке железное копье, а в правой - свой непобедимый меч. Даже бедра, с которых снимают ремни, чтобы легче садиться верхом, у Карла были покрыты железными полосками. Щит его был из железа; его конь имел силу и цвет железа. Все, кто шел впереди монарха, рядом с ним и позади него, вся главная часть войска имела такое же вооружение и носила железные сапоги. Железо покрыло поля и большие дороги. Железные острия блестели в лучах солнца. Это твердое железо нес народ с еще более твердым сердцем. Блеск и грохот оружия наводили ужас на людей осажденного города." Дезидерий, однако, не сдавался и упорно отражал приступы франков. Осада затянулась, и Карл, предоставив ее своим военачальникам, отправился, в сопровождении многочисленной и блестящей свиты, в Рим, куда его настоятельно приглашал папа. По дороге к Риму, Карл захватил Верону. В 774 г., накануне Пасхи, франки приблизились к древнему городу. Недалеко от Рима Карла встретили высшие власти города, высланные папой приветствовать высокого гостя. Они, имея с собой городское знамя, преклонили его перед Карлом. Затем его приветствовали представители римского населения и ученики всех городских школ, с пальмовыми ветвями в руках и с пением гимнов. У самых ворот города ждало его духовенство со старинным крестом, наиболее почитаемым в Риме и никогда до того не выносившимся из церкви. Карл Великий сошел с коня, вступил пешком в Рим. Карл отнесся к папе Адриану I с величайшим почтением: прежде чем подойти к руке Адриана, он с молитвой на устах расцеловал все ступени лестницы старинной часовни святого Петра. Папа благословил Карла и пожелал ему скорей покорить лангобардов и присоединить их страну к франкскому королевству. "Нет, святой отец, - ответил Карл Великий, - я хочу побеждать, но не покорять. Я буду называться 'королем франков и лангобардов', чтобы не оскорбить самолюбие народа, который надеюсь победить". Победитель лангобардов возобновил так называемое "дарение Пипина", на основании которого возникла Папская область. Пробыв некоторое время в Риме, король франков вернулся к своей армии, осаждавшей Павию. В начале июня 774 г., не выдержав тягот осады, Дезидерий вышел из Павии и подчинился победителям. Карл заставил его постричься в монахи. После этого Карл отправился в столицу своего королевства - Аахен. В 780 г. Карл Великий вновь прибыл в Италию. Весной 781 г. в Риме папа крестил его 4-летнего сына, дав ему имя Пипин, и возложил на голову ребенка корону, после чего отец объявил о своем желании доверить новому королю управление Италией. После этого Пипин стал официально именоваться "королем лангобардов". В конце 786 г. Карл выступил против герцога Беневентского Арихиза, который мечтал восстановить под своей властью лангобардское королевство. В начале 787 г. Карл был уже в Риме, а затем подошел к Капуе. Арихиз отступил к Салерно и оттуда отправил к Карлу своего сына для переговоров. Он обещал полное повиновение, лишь бы король не опустошал его территории. Карл согласился. Вся Италия до самого юга признала власть Карла. Каролингская держава простиралась от Фризии на Северном море до области лангобардов и северо-восточной Адриатики. На западе королевство омывал Атлантический океан, а на юго-западе Карлу была подвластна значительная часть северной Испании. Кроме того, Карл владел большей частью Италии и собирал дань с многих областей на востоке. В целях обеспечения безопасности границ в приграничных районах была образована система так называемых марок, областей, во главе которых стояли маркграфы. Естественным итогом столь значительного территориального роста явилась идея возрождения Западной Римской империи. Осенью 800 г. Карл отправился в Рим и провел здесь почти полгода, разбирая распри между папой Львом III и местной знатью. 25 декабря 800 г. на Рождество Карл Великий слушал праздничную мессу в соборе святого Петра. Вдруг папа приблизился к своему гостю и возложил ему на голову императорскую корону. Все находившиеся в соборе франки и римляне дружно воскликнули: "Да здравствует и побеждает Карл Август, Богом венчанный великий и миротворящий римский император". Хотя все это не стало для Карла неожиданностью, он первое время делал вид, что недоволен "самовольным" поступком папы. Карл даже утверждал, что, знай он заранее о намерениях папы, он бы в тот день не пошел в церковь, не взирая на Рождество. Делал он это, как видно, для того, чтобы успокоить Константинопольский двор. Ненависть византийских императоров, тотчас возникшую, Карл, впрочем, перенес с великим терпением. В конце концов, императорам Византии пришлось признать новый титул владыки франков. Коронация в базилике святого Петра была одним из плодов тесного альянса между церковью и государством, который Карл усердно насаждал. Будучи глубоко набожным (он посещал церковь по 4 раза в день) и неплохо осведомленным в теологии, Карл заботился как о материальных, так и о духовных потребностях своих подданных и потому рассматривал себя в качестве богоданного защитника церкви, а также ее повелителя и законодателя. С папой Адрианом I (772-795 гг.) Карла связывали узы тесной дружбы, а в отношении Льва III (795-816 гг.) он избрал покровительственный, а временами наставительный тон. Многие советники и чиновники Карла были из клириков, и он вознаграждал преданных слуг, даруя им богатые аббатства и епископства. Карл щедро раздавал церквам и монастырям денежные и земельные пожалования, проводил реформы в области обрядов и литургии и издавал бесчисленные указы, имевшие целью заставить священников, монахов и мирян соблюдать церковные правила в быту. Он проявлял заботу об образовании служителей церкви и старался искоренить многие злоупотребления в церковных делах. В то же время Карл приобщал завоеванные народы к церкви, в походах его войско сопровождали миссионеры, и он принял уверения в покорности саксонцев, славян и аваров лишь тогда, когда те приняли христианство. За 40 лет, прошедшие после принятия им власти, он почти вдвое расширил пределы державы франков. Карл Великий целенаправленно поощрял светскую культуру, приглашая в свою столицу Аахен филологов, архитекторов, музыкантов и астрономов со всех земель империи, а также из Ирландии и Англии. Под руководством великого англо-саксонского ученого Алкуина, который был у Карла фактически "министром образования" империи (в 796 г., удалившись от двора, он стал аббатом Турским) активно возрождалась система образования, получившая наименование каролингского Ренессанса. Сам Карл брал у Алкуина уроки грамматики и начал составлять грамматику германского языка. Повсюду при монастырях и церквах открывались новые школы, было предусмотрено, чтобы образование получали и дети бедняков. Под руководством Алкуина в монастырях возрождались или учреждались скриптории (помещения для переписки и хранения рукописей), где для переписки использовался великолепный шрифт, именуемый "каролингским минускульным", причем копирование производилось столь быстрыми темпами, что львиная доля всего наследия античности дошла до нас усилиями именно той эпохи. Восстановление и строительство дорог и мостов, заселение заброшенных земель и освоение новых, возведение дворцов и церквей, введение рациональных методов агрикультуры - таков далеко не полный перечень заслуг Карла Великого. Карл ввел порядок и единообразие в господствовавший повсеместно хаос мер и весов, провел реформу финансовой системы, издал 65 статей законов, которые содержали более 1000 отдельных постановлений. Последние годы жизни Карла Великого были омрачены рядом трагедий и неудач. Здесь и возобновление нападений норманнов на северные окраины империи, и случившийся в крайне сжатые сроки уход из жизни жены и сестры Карла и его сыновей Пипина и Карла. В результате этого в конце 813 г. Карлу Великому пришлось призвать к себе самого слабохарактерного сына Людовика Аквитанского, известного впоследствии как Людовик Благочестивый. Император, созвав торжественное собрание знатных франков всего королевства, назначил его с общего согласия своим соправителем и наследником, а затем возложил ему на голову корону и приказал впредь именовать его императором и августом. Вскоре после этого, сраженный сильной лихорадкой, Карл слег в постель. В начале января к лихорадке присоединился плеврит. Умер Карл Великий в Аахене 28 января 814 г. В 1165 г., по настоянию Фридриха Барбароссы, антипапа Пасхалий III причислил его к лику святых. В раннее средневековье имя Карла стало синонимом могучего властителя: по латинской форме имени Карла - Carolus - правителей отдельных государств стали в Центральной и Восточной Европе называть "королями". Священная Римская империя немецкой нации, которая возводила свое происхождение к коронации Карла Великого в Риме, просуществовала тысячу лет, пока не была уничтожена другим великим завоевателем - Наполеоном (который, к слову, также именовал себя преемником Карла Великого).


      Карл Великий разделил империю между своими сыновьями. Однако после его смерти вся власть сосредоточилась в руках Людовика. Остальные сыновья, Карл и Лотарь, правили в отдельных областях. Италией правил Лотарь. Но уже при их наследниках, через 100 лет, империя пришла в упадок. Значительную роль в этом сыграли нашествия норманнов и венгров. Была и внутренняя причина - рост феодальной раздробленности.

      В Италии росло политическое влияние понтификов, вполне сопоставимое с влиянием императоров.

      Однако параллельно с этим в IX-X вв. продолжали развиваться и богатеть морские республики - Venezia, Amalfi, Pisa, Genova. Их государственное устройство было различно, но ориентировано оно всегда было на независимость.

      Церковь продолжала оставаться весьма влиятельной силой, но в ней появилась опасность гегемонии мирян - прежде всего состоятельных и власть имеющих. Как антитеза этому ширилось и развивалось монашество. В 897-964 гг. развернулась борьба с назначениями на церковные должности и со взятками, которые делали примат церковной власти иллюзорным.

      Захват Византии турками послужил поводом к Крестовым походам, целью которых было провозглашено освобождение христианских святынь.




      Стр. 10

      Греки - древний европейский народ, населяющий Грецию, потомки легендарной Эллады и ахеян, носители греческого языка. Греки (самоназвание - эллинес) - народ, основное население Греции (9,72млн. человек). Общая численность 12,4 млн. человек (1992). Живут также наКипpе (570 тыс. человек), в США (550 тыс. человек), Германии (300 тыс.человек), в Российской Федерации (92 тыс. человек) и др. Язык греческий(новогреческий). Верующие - в основном православные.

      Римляне - основной этнос, создавший великую имерию Рима, город и страну Рим (Roma). Говорили на одном из италийских диалектов, были преемниками достижений греческой и этрусской цивилизаций. Один из индоевропейских народов. Термин "римляне" также относится к жителям города Рима (как в античные времена, так и сейчас), к гражданам древней Римской Республики, или к (позже) к жителям Италии, наделёнными во времена античной Римской Империи многочисленными привилегиями и правами, которых не имели жители римских провинций. Многие авторы считают, что римляне создали свою уникальную цивилизацию, особыми свойствами которой являлись республиканское правление, оригинальная юридическая система, структура римского общества. Другие авторы отказывают римлянам в чём-либо уникальном, рассматривая их как интеллектуальных иждивенцев и плагиаторов.

      Тюркские языки - см. таблицу внизу страницы.

      Карелы - этнос, населяющий Карелию, область к северо-востоку от Финского Залива, Ладоги, и Санкт-Петербурга. Язык, на котором говорят карелы, относится к угро-финской группе уральских языков.

      Московская Русь, Московия - государство, позже называемое Россией, образовавшееся после освобождения от монголо-татарского ига. С названием Московского государства связана особая роль Москвы. Феномен Москвы: особый статус этого центра, перенос княжеско-вассальной зависимости, особых принципов отношений в границах княжеского двора на всю державу. Город, ненавидимый всей остальной страной, куда, тем не менее, вся остальная страна стремится. Сосущий все соки из огромной империи, обирающий ее, и почти ничего не дающий взамен. Город-государство, вернее, государство в государстве, жители которого считают себя особым народом, с презрением и чванством взирая на всех прочих. Метрополия, отделившая себя от всего остального мира прочной мембраной, прозрачной для москвичей - и непрозрачной для прочих россиян. Мегаполис, где сжигаются громадные ресурсы и средства, за счет которых вся держава могла бы безбедно жить - и не тужить. Центр, присвоивший себе право венчать лавровым или терновым венцом - или не венчать никаким. Если ты писатель со "101-го километра" (Московская Окружная дорога), то никаких лавров тебе вовек не видать.

       

      Этот феномен пошел еще с Ивана Калиты, князя, противопоставившего свою вотчину остальным русским землям. Он во много раз вырос и получив свое второе рождение при Иване Васильевиче Грозном, фанатично преданном Москве, и с патологической одержимостью громоздившем и сосредотачивавшем в стольном граде всю власть, какая только была в державе, все документы (грамоты), все книги, драгоценности, оружие, церковные реликвии. Не случайно именно в его эпоху Русь стали величать Московией, а ее народ - москалями, иногда - с оскорбительным подтекстом.

       

      Мало кто знает, что кличку "москали" получил сначала только правящий класс Москвы; это уже потом данное понятие распространилось на всех жителей столицы, а через пару лет - на всех россиян. Э т о  прозвище не изжито, а вот название "Московия" приказало долго жить.

       

      Этимология слова "москаль" восходит к восточной традиции, и, более того, к восточной деспотии, отражая особое, более жесткое, отношение московских князей к своим вассалам, и особое, подобострастное, лизоблюдное поведение последних. Считается, что слово "моск" - одно из тех, что распространились по Европе в эпоху довольно тесного симбиоза варягов с жидами, когда насаждавших коварством, "кнутом и пряником", вероломством, огнем и мечом христианство викингов повсюду сопровождали иудеи. 

       

      "Моск" (отсюда и "моск" (mosque), мечеть) означает "священное место". Это слово произошло от арабского "масжид" (простренный, павший ниц, ставший на колени, молящийся). На испано-арабском диалекте Андалузии это слово могло звучать то как "мескита", то как "москето" (например, арабское  произносилось как испанское твердое "G", как это имеет место, допустим, в Египте, и таких вариантов несколько). Возможно, в этой трансформации повинно другое арабское слово - "моск" ("мускус").

       

      Из Испании, где они составляли элиту арабского общества, евреи распространились по Европе. Во Франции испанские евреи - сефарды - живут по меньшей мере семьсот лет, и, в отличие от других стран континента (где большинство - ашкеназы, евреи "белого", европейского генотипа), составляют большинство. Поэтому нет ничего удивительного в том, что слово "моск", "моске" впервые появилось именно во Франции, и уже оттуда попало на Британские острова.

       

      В таком произношении оно - предположительно - существовало еще до того, как гидроним и топоним "Москва" заменил какие-то другие, более древние.

       

      Хотя этот термин больше прижился у христиан, чем у евреев, он хорошо был известен евреям вплоть до XV столетия.

       

      Слово "Москва" возможно объяснить только наложением друг на друга нескольких этимологических линий. По этим линиям, оно делится на "мос", "моск", и "в". Кроме того, семантическая инверсия превращается в этимологию, позволяя рассматривать "ав" и другие вторичные образования. ("Аль", "эль", "ав" - повелитель, господин, отец, божество. В Библии: обращение Христа к собственному Отцу). "В" следует сразу после "мос", "моск". 

       

      "В" - это "вав", буква финикийского или арамейского (еврейского) алфавита, синоним цифры "6", латинским алфавитом передаваемая с помощью буквы "W". Три "вав" (то есть Всемирная Паутина, WWW): не что иное, как 666, число Сатаны. "Вав" ("I") указывает также на зависимость, присоединенность (к Москве или Москвы?).

       

      Как и в иврите (проекции арамейского, "карфагенского" языка), в арабском буква "вав" - сочинительный союз, а ее написание "декодирует" эзотерический еврейский смысл: эта буква по-арабски напоминает цифру "9" (перевернутая цифра "6").

       

      Буква "вав" указывает на мистического еврейского бога Яхве (Сабаота или Саваофа), имя которого переводится как "ОНА (ОН), Великий Сомн". Эта буква, "теневой близнец" "бет" (б-в) - священная символическая согласная, связываемая с числом "7" ("за семью печатями", "не седьмом небе", и т.д.). Цветовой спектр, от красного до фиолетового = 7. Еврейская менора - светильник с 7-ю ветвями. "...имя ему легион" (имя Сатаны): легион=7 (т.е. "тьма", "хаос"). Трублением в 7 бараньих рога разрушили стены Иерихона. Саваоф (одно из главных имен еврейского бога) = 7. Мистическая двойная семерка мезузы. 7 - это власть, правитель ("...число семь соответствует Тем кто Правит Миром" (112-й Лондонский папирус (V-VI в.в. н.э) - "Заклинание Астрапсукоса на покровительство Гермеса", пер. Дж. Опсопоса (PGM VIII, 40-60). Аваддон, "ангел бездны" - 7 букв. 7 царей, 7 империй, 7 рас. 3-женское начало + 4-мужское (дихотомия) = 7 (монада). Буква "вав" - символ райского древа, и, одновременно - креста (дихотомии (2 или 4).  

       

      Моше Бен Маймоид объясняет, что имя еврейского бога в первую очередь означает "господство", и символически обозначается четырьмя буквами "йод-xе-вав-xе". "Вав", третий знак этой формулы, играет в ней особую роль.

       

      Древние евреи употребляли это слово вместо слов айихиех ("я есмь" (семь) и яхве. Оно символизирует также и будущую победу евреев над "злом", воплощенном в понятии "4 империи". Цифра 4 играет особую роль в еврейской эсхатологической философии, и неотделима от ее надисторической концепции. Представление о "4-х империях" - одна из нескольких наиболее фундаментальных идей со времен Танаха (еврейской Библии).

       

      "Брейшит раба" комментирует это представление так:

       

      "Пустота - изгнание под властью Вавилона.

      Хаос - изгнание под властью Мидии.

      Тьма - изгнание под властью Греции (и Рима).

      Бездна - изгнание под злодейской властью Эдома (христиан)" (4:2).


      Четыре империи: это мужское начало, с каким тайные еврейские учения ассоциируют "гоев", не-евреев, начало, которое "от дьявола"; подразумевающееся же "ТРИ", что противостоит "Четырём империям": это Израиль. Не случайно название Израиля на языке евреев - в женском роде ("она"), страна, слово, в еврейском сознании неотделимое от израильской земли ("медина"): женского рода. "Три" - это женское, ангельское начало (учение о Троице хорошо вписывается в это представление). Яхве (Саваофа) называют "она". Однако, еврейскому религиозному сознанию свойственно женский род ("она") сублимировать средним ("оно"), и, по мнению знатоков, именно такое прочтение является "истинным". Интересно отметить, что в христианском религиозном сознании средний род ("оно") вряд ли ассоциируется с чем-то ангельским.

      Борьба евреев против народов мира, их противостояние всем этим четырем "империям" и составляет еврейскую миссию, ниспосланную им Всевышним. Сила зла (тьмы), стоящая за не еврейским миром (четырьмя "империями") обозначается словом "яван", в котором "вав" тоже играет центральную роль (йод-вав-нун). Прочитанное "задом наперед" ("ной"), оно превращается в "красоту" (вспомним "явь" и "навь").

       

      Окончательная, решающая битва между евреями и всем остальным человечеством ("гонителями иудаизма") должна развернуться вокруг Иерусалима и привести к окончательной победе евреев, приходу Машияха (Мессии), и установлению Царства Бога на Земле.

       

      Особое место в иудаизме занимает учение Каббалы, в основном направленное на "разматериализацию" этого мира (на его переход из "вещественно-материального" в виртуальное состояние, что неуклонно и происходит в наши дни), а также на поиски чисто-логических инструментов для обнаружения внематериальных, не видимых "невооруженным глазом" сущностей.

       

      Средоточие иудейского инакомыслия, альтернатива талмудейскому мракобесию, Каббала более тысячи лет оставалась тайным учением, доступным очень немногим. Она и сегодня запрещена официальным раввинским талмудизмом, только избранных допустивших к ее изучению, но еще в Средние Века из нее вычленили колдовские, магические формулы, приспособив к алхимии и чернокнижничеству, и даже "скрестив" с христианской религиозной символикой. Эти, отделённые, оторванные от духа книги "Зоhар", элементы раввины стали использовать для ворожбы, и, с ее помощью, для расправы с неугодными, для убийства.

       

      Вычлененные таким образом из Каббалы методы и символы, как и каждая буква ивритского алфавита, "вписываются" в структурную сетку мира ("машинный" язык мозга, оперирующий метафизическими метафорами, с помощью последних структурирует "исходный" информационный хаос мироздания), из которой определенным и сложным образом проецируются геометрические фигуры: треугольник, квадрат, шестиконечная звезда, пентаграмма.

       

      В каббалистике на концах пентаграммы помещаются ивритские буквы "йуд", "hэй", "шин", "вав" и "hэй" (йешуа), составляющие имя Иисуса. В этом написании буква "вав" огласутся фонетическим звуком "у". Именно на нее падает ударение в имени Христа. Это линия, отделяющая жизнь от смерти, одна из линий (вертикальная) креста, символ воскрешения и вознесения.

       

      На нидерландском, датском, староанглийском, древнегерманском языке (тут имеется и второе значение - "над"), и на некоторых других "мос" означает "мох". Значения сино-кавказской этимологии по тому же слову - грязь, топь, ил, оставшийся после наводнения (отдаленно, и все-таки есть общее со "мхом"). Древнегреческий - орнамент, спутанность, густые ростки (родственное слово - "космос"), и венгерский - мыть (влага) - в чем-то близки слову "мох". "Абу-ль-моск", "моск"; на арабском - мускусные зерна (отец (т.е. семя) мускуса). При всем различии - снова растительная тема. Латынь стоит особняком, где слово "мос" имеет несколько значений: обычай, правило, право, закон, пользование.

       

      Если отделить "мос" от "к", то возможно, что "к" представляет аббревиатуру арабского слова "ка-б" (квадрат, квадратный дом).

       

      Многие гевменетики, теологи, эзотерики и мистики верят в то, что "вещь" (человек, организация, город, страна...) становятся тем, что выражает ее имя. Букв не существует в природе (Фридрих Киттлер), они - ключ к бессознательному; через них подавляется воля к "чистому" пониманию и сознательные устремления, чтобы подчинить людей "языку", т.е. регламентируемому языком поведенческому коду и мышлению. Соотношения и взаимоотношения между сущностями определяется проявлением этих сущностей на разных уровнях, где имена играют важную роль.

       

      Настоящие русские люди не давали себе никакого самоназвания. Они величали себя по вероисповеданию - православными или христианами. Да и само слово "Русь" происходит из слияния двух этимологий, очень древней, балто-славянской, - и греческой, и очерчивает религиозную принадлежность (на него накладывается другая этимология: "Росс", название племени; в бытовании имен это очень распространённое явление). Сельские жители вплоть до середины XIX века составляли 90 процентов населения России, и назывались просто христианами ("крестьяне").

       

      Другое дело - князья или их вассалы. В любой культуре и стране аристократ звался по имени своего замка, вотчины, населенного пункта или местности. Дюмезилевская триада распадалась достаточно долго, но лишь с IX-X века после Рождества Христова ее распад фактически обратился в прошлое, оставив "пену" аристократического высокомерия. Так же как и фамилии Москаль, Москаленок, Москалик, Москалюк, отголоски хамства княжеских слуг - дружинников-карателей - и княжеской спеси слышны в кичливости современных москвичей, выпячивающих принадлежность этому, самому крупному в Европе, городу. 

       

      С другой стороны, именно она (Москва) не позволила раннерусскому государству превратиться в подобие восточной деспотии после распада Киевской Руси, проявляясь через гипертрофированную роль бояр, в сравнении с восточными сатрапами, а потом - в "почти западном" статусе русской аристократии. 

       

      Выражение "Град на Москви", т.е. "город на Москва-реке", известно с XIV века. Ударение тогда по-видимому падало на первый слог, подчеркивая смысл "мох". Мшистые, влажные берега реки, среди непролазных и бесконечных лесов; топи и болота; грязная жижа после весенних паводков; и, с другой стороны, приподнятость, вознесенность над всем этим нового, агрессивно живучего, города, слышится в этом слове.  

      Стр. 11

      Варяги - Варяги название наемных воинов-дружинников различного происхождения. Их приглашали для участия как в междоусобных столкновениях, так и в войнах с соседними народами и племенами. Варягами на Руси называли и скандинавских купцов, занимавшихся торговлей на пути "из варяг в греки", т. е. по водным путям из Балтийского в Черное и Средиземное моря. По смыслу скандинавский термин "варяг" является равноценным русскому "ротник" - "присягнувший", "давший клятву в верности" (рота - присяга).

      У Костомарова в примечании читаем: Варягами (Varingiar) назывались жители скандинавских полуостровов, служившие у византийских императоров и переходившие из отечества в Грецию через русские земли водяным путем по рекам от Балтийского моря до Черного. Так как русские в образе этих людей познакомились с скандинавами, то перенесли их сословное название на название вообще обитателей скандинавских полуостровов, а впоследствии это название расширилось в своем значении, и под именем варягов стали разуметь вообще западных европейцев, подобно тому, как в настоящее время простой народ называет всех западных европейцев немцами.

      ВАРЯГИ, древнерусское название жителей Скандинавии. Происходит от древнескандинавского слова, обозначавшего норманнских воинов, служивших у византийских императоров. По имени варягов Балтийское море русскими называлось до XIII в. Варяжским, арабами в IX -XIII вв. — Бахэль-Варанг. В скандинавской литературе этот термин весьма редок, известен гл. обр. в поэзии скальдов. В русских источниках варяги впервые упоминаются в записанной в “Повести временных лет” легенде о “призвании варягов”, с которой летописец начинал историю Русской земли. Эта легенда послужила исходным пунктом для создания в XVIII в. антинаучной норманнской теории происхождения Русского государства, отвергнутой русскими учеными ввиду ее несостоятельности. На Руси в IX -XI вв., как известно из летописи, Русской Правды и др. источников, было немало варяжских воинов-дружинников, служивших у русских князей, и варяжских купцов, занимавшихся торговлей на “пути из варяг в греки”. Киевские кнн. Владимир Святославич и Ярослав Мудрый неоднократно приглашали из Скандинавии наемные отряды варягов и использовали их в междоусобицах и войнах с соседними странами и народами. Варяжские воины и купцы в русских землях участвовали в общем процессе формирования государства, не сыграв в нем сколько-нибудь значительной роли, и быстро ославянились. В XII-XIII вв. в русских источниках слово “варяжский” означало также “католический” (“варяжская вера”, “варяжская божница” и т.д.). Но в большинстве русских письменных памятников общий для всех скандинавов термин “варяги” со 2-й пол. XII в. вытесняется конкретными названиями отдельных скандинавских народов — “свей” (шведы), “мурманы” (норвежцы) или общим для всех западных народов термином — “немцы”. В некоторых местностях России в XIX в. бытовало диалектное слово “варяг” в смысле “мелкий торговец-разносчик”. В настоящее время имеет смысл “человек со стороны, чужак”.
      И. Шаскольский

      Варяги, поздн. вареги, визант. варанги, скандин. вэринги (vaeringjar), арабск.грузинск. варанг, латинск, varingi. - Этим именем обозначались первоначально выходцы из Скандинавии, отчасти дружинники, поступавшие в русскую и византийскую военную службу, отчасти купеческие гости. Мало помалу это название стало служить для обозначения католической веры (варяжская вера, варяжский поп) и скандинавов вообще. В Poccии под этим именем по преимуществу разумелись шведы (еще в XVII в.). Вопрос о варягах тесно связан с вопросом о происхождении Русского государства.   Брокгауз и Ефрон. Энциклопедический словарь. СПб, 1880

      ВАРЯГИ (позднегреч. Barangoi, от древнесканд. vaeringjar — норманские воины, служившие у византийских императоров), древнерус. название жителей Скандинавии. По имени В. Балтийское море до 18 в. называлось русскими Варяжским. В рус. источниках В. впервые упоминаются в записанной в «Повести временных лет» легенде о «призвании варягов» (Рюрика и его братьев), с к-рой летописец начинал историю Русской земли. Эта легенда послужила исходным пунктом для создания в 18 в. антинауч. норманской теории происхождения Рус. гос-ва, отвергнутой ввиду её несостоятельности. Рюрик правил сначала в Ладоге. Он не был призван «из-за моря», а захватил в 862 власть в Новгороде, воспользовавшись внутр. раздорами. Это вызвало восстание новгородцев во главе с Вадимом Храбрым против В. Рюрик казнил Вадима и его «советников», другие новгородцы бежали в Киев. Летопись, «Русская правда» и др. источники свидетельствуют о том, что в 10—11 вв. рус. князья (напр., Владимир Святославич и Ярослав Мудрый) нанимали варяжских воинов-дружинников и использовали их в междоусобицах и войнах с соседними странами. В 40-тыс. войско Ярослава Мудрого, с к-рым он в 1016 двинулся из Новгорода на Киев, была варяжская дружина численностью ок. 1 тыс. чел. Варяжские купцы занимались торговлей па пути «из варяг в греки». В большинстве рус. письм. источников общий для всех скандинавов термин «В.» со 2-й пол. 12 в. вытесняется конкретными названиями отдельных сканд. народов — «свои» (шведы), «мурманы» (норвежцы) или общим для всех западных народов термином «немцы». Легенда о создании Др.-рус. гос-ва В. опровергается многочисл. данными источников, к-рые говорят о складывании государственности у славян задолго до 9 в. и о становлении Др.-рус. гос-ва вследствие внутреннего обществ, развития. Использованы материалы Советской военной энциклопедии в 8-ми томах, том 2.

      Литература:

      Кузьмин А. Г. Об этнической природе варягов (К постановке проблемы).— «Вопр. истории». 1974, № 11; M a в p о д и н В. В. Образование Древнерусского государства и формирование древнерусской народности. М.. 1971, с. 122—128; Ш а с к о л ь с к и и И. П. Норманская теория в современной буржуазной науке. М.-Л., 1905; И в ан о в К, И. «Норманская теория» как средство фальсификации русской военной истории.— В кн.: О начальных этапах развития русского военного искусства. Сборник статей. М., 1951, с. 52—77; Ш а х м ат о в А. А. Сказание о призваний-варягов. Спб., 1904.

      Варяги - позднегреч. Barangoi, древнескандин. vaeringjar — предположительно от vringjar — «люди меча» или от vaeringi — «верные») — народ, представители которого присутствовали (как наёмное войско, торговцы или в составе местной элиты) в Древнерусском государстве и Византии IX—XII веков. Ряд источников при этом сближают понятия «варяги» и/или «норманны» с одной стороны, и «русь» с другой стороны.
      На протяжении XVIII—XX веков идентификация варягов служила предметом научного спора. В современной историографии наиболее распространена идентификация их как скандинавских норманнов; данный термин близок к термину «викинги», эти слова нередко употребляются как синонимы). Существуют и иные, негерманские идентификации варягов — как финнов (В. Н. Татищев, И. Н. Болтин), балтов (пруссов или литовцев: историография XVI века начиная со «Сказания о князьях Владимирских», ряд историков XIX века), балтийских славян (А. Г. Кузьмин) и другие.

      Под «варяжским вопросом» в науке принято понимать несколько проблем: * — проблема этноса и родины варягов и варяжской руси;
      * — проблема значимости их роли в складывании и развитии государственности у восточных славян;
      * — проблема происхождения этнонима «русь» и древнерусского этноса.


      Попытки совместного решения этих проблем часто политизировались и связывались с национальным вопросом. С тем или иным ответом на вопрос, какой народ принёс восточным славянам правящую династию, государственное устройство и/или название — славянский, балтийский или германский — оппоненты могли связывать ту или иную политическую и национальную ангажированность исследователя. Так обстояло дело и в XVIII—XIX веках (когда «германская» версия в её радикальном виде — норманизм — полемически увязывалась с современными немцами, а «литовская» — с поляками), и особенно в период борьбы с космополитизмом XX века. Тем не менее вопрос об идентификации летописных варягов в принципе может быть отделён как от вопроса об этногенезе древнейшей Руси, так и от вопроса истории русской государственности.

      На Руси

      По мнению ряда исследователей, на Руси словом «варяги» (или «варязи») называли вообще всех пришельцев из северо-западных стран. В летописях русы («варяги-русь») упоминаются как выходцы с побережья Варяжского моря; употребляется также выражение «из-за моря», «за морем». После VIII—IX веков варяги составляли значительную часть общества — купцов, бояр и дружинников. При этом варягами чаще именовались недавно прибывшие иноземцы и их дети. После введения христианства русские князья стали всё менее охотно брать на службу новых варягов. Воинственных и своенравных иноземцев переправляли дальше в Византию, а затем и вовсе перестали принимать. В XII — XIII веках в русских источниках слово «варяжский» означало также «католический». Вскоре слово «варяги» вышло из употребления, так как было вытеснено термином «немцы». м

      В Византии

      С IX века константинопольские императоры нанимали как «русов (росов)», так и «варягов» в свою армию. Византийских варягов, в отличие от русских, обычно более уверенно отождествляют со скандинавами. Варяжская гвардия была одним из трёх крупнейших «варварских» (иноземных) воинских соединений Византии. После того, как ославянившиеся русские князья стали препятствовать проходу новых варягов через свои земли, наёмники стали прибывать из Скандинавии (а также из временно завоёванных викингами Нормандии и Англии) в Византию через Средиземное море. Один из норвежских королей, Харальд III Хардроде, в молодости служил в варяжской гвардии и дослужился там до чина аколита (akolythos). Варяжская гвардия храбро обороняла Константинополь от крестоносцев в 1204 году и была разгромлена при взятии города.

      * Кузьмин А. Г. «Варяги и Русь»
      * Кузьмин А. Г. «Варяги и Русь на Балтийском море»
      * Кузьмин А. Г. Об этнической природе варягов // Гедеонов С.А. Варяги и Русь. 2-е изд. - М., 2004, с. 576-620

      -------==================-------

      Англиканская церковь - англ. The Anglican Communion) - направление протестантизма, сообщество поместных (национальных) Церквей, признающих своим духовным лидером Архиепископа Кентерберийского (The Archbishop of Canterbury) и состоящих с ним в церковном общении. Исповедует совокупность доктринальных положений, иногда собирательно именуемых англиканством. Одни считают англиканство самостоятельным направлением в христианствое, другие - относят его к кальвинизму. В догматике церкви сочетаются положения протестантизма о спасении личной верой и католицизма о спасающей силе Церкви. Многие члены англиканских Церквей не используют, однако, термина «протестант» для самоопределения; Церковь официально называет себя «католической» (Catholic), вкладывая в термин смысл близкий к православному понятию кафоличности Церкви. Каждая из поместных Церквей независима и самостоятельна в своём управлении и образует так называемую Провинцию (a Province), каковых насчитывается 38.

      Архиепископ Кентерберийский, будучи предстоятелем Церкви Англии (Church of England), по отношению к предстоятелям прочих поместных англиканских Церквей пользуется первенством чести (primus inter pares — «первый среди равных»), но не обладает канонической или административной властью за пределами Англии.

      Догматически, канонически и литургически тяготеет к Римо-католической Церкви, но отвергает Папу Римского как Главу Церкви. Общее число приверженцев Церквей, входящих а Англиканское Сообщество (The Anglican Communion), на начало XXI века — около 77 миллионов человек

      В Соединенном Королевстве существует четыре Церкви, входящих в Сообщество: Церковь Ирландии, Шотландская Епископальная Церковь (The Scottish Episcopal Church ), Церковь в Уэльсе и Церковь Англии (The Church of England). Последняя имеет государственный статус (state establishment); возникла как обособленная от Рима религиозная организация на основании Акта о верховенстве 1534 (The Act of Supremacy)[2], принятого парламентом по настоянию Генриха VIII, который объявлял Короля «единственным верховным главою на земле Церкви Англии». Король объявлялся Защитником веры (Fidei Defensor). В 1538 году была введена в официальное использования «Великая Библия» (The Great Bible) — английский перевод Вульгаты. В июне 1539 года парламент Англии принял закон, известный как «Шесть статей» (Six Articles), который подтверждал основные доктринальные и канонические положения современного католицизма: пресуществление; непричащение мирян кровью; целибат духовенства; исполнение обетов целомудрия; разрешение частных месс; важность исповеди. Более радикальные реформы были позже осуществлены Архиепископом Кранмером (Archbishop Cranmer) при Эдуарде VI: «Сорок две статьи» (The Forty-Two Articles) ознаменовали пик кальвинистского влияния в Церкви Англии [3] ; их составление было завершено в 1552 году (провозглашены Королевским Мандатом 19 июня 1553)[4]. «Сорок две статьи», вследствие коронации католички Марии I, так и не были введены в действие. К 1540 году завершилась ликвидация монастырей (The Dissolution of the Monasteries) и передача монастырских активов в ведение Короны. Церковная собственность в конечном итоге оказалась в руках английской аристократии, что создало экономическую базу для укоренения реформ и упрочения политического разрыва с папством. После недолгой католической реакции в царствование Марии I Тюдор, в 1559, при Елизавете I, был принят второй Акт о верховенстве 1559. Акт подтверждал положения первого, но уточнял титул Монарха в отношении Церкви, каковой определялся как Верховный Правитель Церкви Англии (Supreme Governor of the Church of England). Монарху принадлежит формальное право назначать Архиепископа и епископов по представлению премьер-министра, хотя фактическая процедура назначения сложна и многоступенчата. Примас Церкви Англии — Архиепископ Кентерберийский, который признаётся духовным лидером всего Сообщества, но не имеет административной власти за пределами Англии. Значительная часть епископов Церкви Англии ex officio суть члены палаты лордов — так наз. духовные лорды (Lords Spiritual).

      В Соединённых Штатах Америки англиканская Церковь именуется Епископальная церковь (The Episcopal Church); насчитывает 2 миллиона 300 тысяч членов. С 1990-х позиция Епископальной Церкови в США по рукоположению гомосексуалистов и однополым бракам и неприятие её другими Церквами — прежде всего в Африке и Азии — основной источник раздоров между разными поместными Церквами Англиканского Сообщества. Со стороны ряда епископов Церкви в США высказывается готовность пойти на разрыв (схизму) для сохранения либеральных принципов. На состоявшемся в феврале 2007 в Дар-эль-Саламе съезде Предстоятелей Англиканских Церквей[8] Церкви в США был фактически предъявлен ультиматум засвидетельствовать до 30 сентября своё неприятие «гомосексуальной практики» и не совершать благословений однополых браков и не совершать более хиротоний открытых гомосексуалистов. Консервативная часть Церкви в США считает, что она подвергается изоляции и вытеснению из Епископальной Церкви. 20 марта 2007 в городе Навасота, Техас, епископы Епископальной Церкви отвергли ультиматум cъезда в Дар-эль-Саламе, заявив, что он имеет черты «колониализма, от которого Епископальная Церковь освободилась» и заменяет местное самоуправление мирян папистской моделью — «решениями далёкой и неподотчётной группы прелатов». Тем не менее, заявление выражает «страстное желание оставаться в полном общении как с Англиканским Сообществом, так и Епископальной Церковью». Возможное отпадение Епископальной Церкви от Сообщества чревато резким сокращением финансирования центральных международных программ Сообщества, около трети бюджета которого составляет вклад членов Церкви США

      Евреи - термин "евреи" имеет больше значений, смыслов и подсмыслов, чем любое другое слово. С одной стороны, это название (и самоназвание) группы людей (их сегодня насчитывает более 15 миллионов), которые утверждают, что они потомки и наследники древних племён, которые назывались или самоназывались разными именами: "абрамяне" или "авраамяне" (дети Авраама), "моисевляне" (дети Моисея), иудеи, израильтяне, егудим, иврим (евреи? - некоторые отвергают тожество слов "иврим" и "евреи"), а также названиями разных входящих в содружество иудеев племён (Дан, Леви, Егуда, Нафтали, и т.д.). Человек - это хищное существо не только потому, что люди едят мясо. Переставая есть мясо, мы не перестаём быть хищниками по натуре, по психологии. Врождённый инстинк охоты и присвоения (поедания) не принадлежащего нам (сублимация убийства животного и его поедания) присутствует во многих наших поступках. В "чистой" форме это проявляется в кризисные, критические эпохи, например, в эпохи громадных миграций. Напасть на богатый город, разрушить его, захватить добычу: вот сценарий незамысловатого, варварского сознания, для которого грабёж записан в сознание на уровне инстинктов. Для кочевых племён оседлые народы, с их добром, накоплениями и "человеческим материалом" являются вожделённой добычей, как для хищного зверя - жвачные животные. Практически ни один учёный не признаёт сегодня, что современные евреи имеют какое-либо отношение к тем древним племенам, от которых они, якобы, ведут своё происхождение. Но они унаследовали от своих якобы-предков эту уникальную психологическую, ментальную способность грабить и убивать, не применяя оружия (или применяя его с неимоверной жестокостью, когда требуется; это тоже их уникальная черта: моментальный переход к насилию без малейшего колебания и и нравственных комплексов). Их психология - это психология кочевников, рассматривающих любую культуру, любую цивилизацию как свою законную добычу. Евреи внедряются в любую среду, "питаясь" её наиболее развитыми преимущствами, как охотник питается засоленным мясом убитого им зверя, до тех пор, пока не отравляют и разрушают эту среду. Их неспособность создать свою собственную устойчивую цивилизацию обусловлена двумя факторами: неумением жить в мире с соседями, которых они воспринимают как свою добычу в самом прямом, в самом животном понимании, и отсутствием своей собственной оригинальной культуры.


      Стр. 12

      Автохтонное население - местное население, коренные жители, аборигены.

      Йидиш - язык европейских евреев, ашкеназов.

      Стр. 13

      Топоним - географическое название на суше (в противоположность названию рек, морей и океанов).

      Гидроним - географическое название водного бассейна (реки, озера, моря, океана).

      Палеоботаника - область науки, которая изучает растительный мир далёкого прошлого. -

      Фракия - (греч. ИсЬкз, болг. Тракия, тур. Trakya) — историческая область на востоке Балкан, ныне (в соответствии с Лозаннским мирным договором 1923) разделена между тремя государствами: Болгарией, Грецией (собственно современная греческая провинция Фракия) и Турцией. Территория исторической Фракии (самого северного региона древней Эллады, простиравшейся вплоть до Скифии), охватывала бассейны Мраморного, Эгейского и Чёрного морей. В древности была заселена в основном фракийцами, по имени которых и получила свое название; по морскому побережью в античные времена основывались греческие поселения.
       

      Стр. 14


      Дулебский союз - союз древних племён, среди которых были и славяне.

      Валинана - древний союз племён, и, одновременно (по Аль Масуди), названия наиболее влиятельного и могущественного племени этого союза.

      Авары (обры) - Абары (греч. ўвбспй, Пхбсчщннйфбй; лат. Avari; в русских летописях — О?бры, более редкая форма Овар-, например, в Слове о полку Игореве, где фигурируют шеломы оварьскыи) — объединение кочевых племён Центральной Азии, Западной Сибири, Предуралья и Поволжья, начавшее к середине VI века движение на запад. Неоднократно фигурируют в произведениях византийских авторов (Приска Панийского, позднее Феофилакта Симокатты, Менандра, Иоанна Эфесского и др.).

      АВАРЫ, восточноевропейский народ периода раннего Средневековья. Первоначально азиатские кочевники тюркского происхождения, вскоре после середины 6 в. они обосновались в бывших провинциях Римской империи, Дакии и Паннонии. Под властью безжалостного аварского хана Баяна возникла огромная простиравшаяся от Балтики до Черного моря империя, которая объединила подвластные аварам и вынужденные платить им дань народы, в том числе славян и булгар. Относительно немногочисленные, они жили грабежами и завоеваниями. Авары многократно опустошали Балканы, дважды подходили к Константинополю и проникали в Грецию, расселяя здесь славян. К концу 8 в. авары утратили былое могущество и были покорены Карлом Великим, который овладел их «хрингами», огромными (были такие, что насчитывали в периметре много километров) кольцевыми оборонительными сооружениями, внутри которых авары хранили награбленные по всей Центральной Европе сокровища. Через сто лет авары как отдельный народ исчезли, слившись с мадьярами.

      Происхождение авар дискуссионно и окончательно не определено.

      Авар (каган?) с признаками искусственной деформации черепа и енисейскими (азиатско-гуннскими) чертами лица. Ранее среди историков было принято идентифицировать аваров с жуань-жуанями (жоу-жанями) — (кит. еѕеѕ, пиньинь Ruanruan, или кит. Џ_‘R, пиньинь Rouran) из китайских летописей, однако сейчас эта версия пересматривается, хотя, вполне возможно, что жуань-жуани входили в племенной союз авар, или, даже возглавляли его. В этом случае, они могут быть охарактеризованы как одни из наиболее ранних исторически засвидетельствованных монгольских племён. К сторонникам протомонгольской (или же протомонголо-восточно-иранской) версии происхождения аваров принадлежат Омельян Прицак, Карл Менгес, Николай Кёррер и др. Этой же точки зрения традиционно придерживается монгольская историография, согласно которой, европеоидные антропологические черты подавляющего большинства аваров, оказавшихся в Европе, легко объяснимы, если учесть наличие в средневековье среди самих монголов так называемых «нирунских» родов, отличавшихся ярко выраженными признаками европеоидной расы. Отсюда и широко популярное в современной Монголии обозначение жужаней и аваров термином «Nirun Avarиuud» (то есть «Нирун-Авары»). В Монгольской империи, созданной Чингисханом, нируны считались привилегированной прослойкой (сам Чингисхан также являлся нируном [2]), якобы призванной Верховным Небом повелевать всем миром. Одно из родоплеменных подразделений монголов, проживающее на территории Китая у р. Тельгир (Морин-Хошун) до сих пор известно под именем Уар-гуни.

      Китайские летописи упоминают о племени Вар, которое перекочевало из Таримского бассейна в Афганистан, это племя представляло собой ветвь юэчжи. После поражения войскам Северной Вэй в 463 они появились в окрестности Чёрного моря, они называли себя «Вары и Гунны», причисляя ко всадникам (гуннам).

      Весомый вклад в обоснование ираноязычия большей части ранних аваров и наличия у них родственной связи с "белогуннскими" (White Huns, Aryan Huns) племенами Афганистана и прилегающих к нему областей: эфталитами, хионитами, кидаритами внесли работы японского исследователя Кацуо Еноки.

      По мнению ираниста академика Абаева В. И. , этноним «авар» является иранским по-происхождению. В современном персидском awardan (родственно мунджанскому aw?r) означает 'приносить, приводить /в том числе факты, цитаты, доказательства/, привозить, проходить через что-либо' (aware 'бродяга, скиталец, беженец'), что в свою очередь проливает свет на этимологию кавказско-аварского термина awarag 'пророк, посланник, мессия'.

      Аварский каганат

      Политическая история

      В 555 г. Авары под давлением Тюркского каганата были оттеснены на запад, в область между Аральским морем и Волгой. В 557 г. аварская орда появляется на Северном Кавказе и становится угрозой для сабирского и утигурского (утургурского) объединений. Наладив дружественные отношения с аланами, авары, при содействии аланского вождя Саросия, — союзника Византии — шлют послов в Константинополь. Между Византией и аварами в 558 году заключается союзный договор. Однако вместо того, чтобы нападать на врагов Византии, главным из которых был тогда Иран, авары обрушиваются на сабиров с барсилами, обитавших на территории реки Кумы и в Дагестане, утигуров, господствовавших на Дону и Восточном Приазовье, а также племя залов левобережья Нижнего Дона. Учинив им жестокий разгром, авары, по-видимому, к тому времени посчитали для себя более выгодным иметь союз с Ираном, причём, не поставив об этом в известность Византию. Поражение утигуров как нельзя лучше отвечало интересам кутригуров (кутургуров) Причерноморья — противников Византии, в связи с чем, аварам, с награбленной добычей, увлекая за собой часть разбитых ими племён, удалось беспрепятственно выйти к Карпатам и Дунаю, где они практически сразу же принялись разорять и порабощать антов. К антам Византия относилась враждебно и разгром их поддержала. Покончив с антами и продвинувшись к устью Дуная, авары совершили оттуда ряд набегов на север, за Карпаты, в том числе, в районы расселения дулебов. В результате, как сообщает современник этих событий Иоанн Эфесский, авары усилились за счёт покорённых народов. В 565 г. Юстин II прекратил выплату аварам даров, полагая, что Византия достаточно окрепла и не нуждается больше в услугах вархунских (византийцы часто употребляли этот этноним по отношению к аварам) «федератов» для борьбы с другими «варварами». В том же году авары громят Тюрингию и удачно воюют с франками, беря в плен их короля Сигеберта II. В 567 г. авары, в союзе с лангобардами побеждают гепидов, которым оказывала помощь Византия, и овладевают долиной Тисы. Год спустя, после ухода лангобардов в Италию, авары, во главе со своим ханом Баяном, становятся хозяевами всего Задунавья, которое превращается в основной очаг их нападений на византийские владения. В 568 г. хан Баян требует от Византии дани, цинично угрожая разорением её земель силами бывших союзников, попавших затем в полную зависимость — кутригурами: «Я таких людей пошлю на Римскую землю, потеря которых не будет для меня чувствительна, хоть бы они все погибли»
      Аварский каганат
      Аварский каганат
      Обосновавшись в Среднем Подунавье, авары создают крупное государственное образование — Аварский каганат. Под руководством талантливого и энергичного вождя Баяна возводится система «хрингов» — оборонительных сооружений, состоявших из концетрированных кругов укреплений. Существует предположение, что главный из этих «хрингов», представляющий основную резиденцию кагана и его окружения, находился на месте современного города Тимишоары. Византийской империи был предложен мирный договор, согласно которому, авары собирали дань с византийских территорий в обмен на охрану северо-западной границы империи от славянских набегов. Летом 587 года, после обращения кесаря Империи Тиверия, аварский каган Баян с помощью имперского военачальника Иоанна переправился через реку Сава в Иллирике. По данным Менандра каган Баян переправил более 60 тысяч всадников в доспехах и разгромил отряды славян, основные вооружённые силы которых в это время находились в походе на Грецию. Со слов Баяна «…много мириад пленников из ромейской земли, у словен бывших в рабстве, снова вернул ромеям…». Баян предложил словенам мирный договор на условиях Тиверия и назначил ежегодную дань.
      Авары дошли на западе до Тюрингии и Италии, на юге — почти до Константинополя; подчинили Иллирию и Далмацию. В период своего наивысшего могущества границы Каганата простирались от Эльбы до Альп, и от Причерноморья до Адриатики. Каганат, используя союзников и вассалов, стремился усилить своё влияние на Дону и Балтике, пытаясь нажиться не только за счёт войн и дани, но и таможенных сборов. Из исторического прошлого Пруссии известны дерзкие попытки аваров при помощи немногочисленных конных отрядов закрепить за собой даже доходные места добычи янтаря.
      В 626 г. авары вмешались в затяжную ирано-византийскую войну и вместе с подвластными славянами осадили Константинополь. Византийцы нанесли аварам поражение из за того, что славяне не смогли обеспечить аваров штурмовыми суднами должного качества, а затем обидевшись на разгневанного по этому поводу кагана, покинули место дислокации. Авары же без славянской пехоты и штурмовых лодок взять столь хорошо укреплённый город как Констатинополь оказались не в силах. Чувствительными были поражения со стороны протоболгар (образовавших в 680 собственное ханство), франков и союза славянских племён, созданного в 623 Само. Огромный вред каганату приносило «фрондёрство» тех тюрок, что входили в состав Аварского каганата. Так из за мятежа булгаров (протоболгар) к концу VII века авары были вытеснены из Северного Причерноморья; ослабло и их влияние в Подунавье. Окончательное поражение Аварский каганат потерпел в конце VIII века в результате франко-аварской войны. Аваров втянули в это совершенно невыгодное для них в тот момент обострение отношений с Карлом Великим, восставшие под руководством своего герцога Тассило II, вассалы франков — баварцы. В ответ на их просьбу о помощи авары вторглись в 788 г. в Баварию и Северную Италию. Это положило начало длительной борьбе между франками и каганатом. Франко-аварские войны
      В 791 г. франки предприняли крупное контрнаступление против аваров, в котором участвовали и славянские отряды, в том числе карантанцы (предположительно, одни из предков словенцев, хорватов). Франкские войска выступили двумя колоннами: одна, под руководством Карла Великого, овладела пограничными аварскими укреплениями в низовьях Раба, другая, возглавляемая сыном Карла — Пипином (ум. в 810 г.) — двинулась из Фриульской низменности и, достигнув верховьев Савы, захватила здесь аварский хринг. Уже эти первые же неудачи повлекли за собой внутреннюю смуту, вылившуюся, кроме всего прочего, в убийство югура и кагана, что позволило фриульскому маркграфу Эриху в 796 г. нанести аварам решающий удар и взять столицу каганата — главный хринг аварского племени, находившейся, вероятно, в Трансильвании[4]. Положение усугубило и активная антиаварская позиция протоболгар. Несмотря на безнадёжную ситуацию, авары — в подавляющем своём большинстве — не пожелали ни признать своего поражания, ни откочевать в безопасное место, но напротив яростно сопротивлялись, в результате чего, потери оказались столь катастрофическими, что они никогда больше не смогли от них оправиться. Почти вся знать погибла. Традиционные противники Карла Великого, — покорённые им до этого саксы, между тем, отчаянно пытались спасти аварское государство, подняв очередной антифранкский мятеж с целью отвлечения на себя хотя бы части франкских сил и ослабления тем самым давления на каганат. Однако эти попытки не увенчались успехом. Саксы были сломлены, каганат разграблен, оседлое население, — славянское, по-преимуществу,— бежало.
      Отдельные выступления аваров против франков имели место вплоть до 803 г. В 803—804 гг. болгарский владетель хан Крум захватил все аварские земли до Среднего Дуная. Превратив остатки аваров в своих вассалов и поставив во главе их крещённого кагана, франки предоставили им, в пределах Восточной марки, часть области, с центром около Саварии (ныне г. Сомбатхей, принадлежащий Венгрии). Вскоре сюда стали проникать карантанцы. Их натиск был настолько интенсивным, что в 811 г. франки оказались вынужденными выступить на защиту аваров. Последний раз как отдельное племя, находившееся в вассальной зависимости от франков, авары упоминаются в источниках, датированных 822 г. Через шесть лет, в ходе административных реформ Франкского государства, они были превращены в королевских подданных. На протяжении IX в. авары постепенно растворяются среди нахлынувших в Задунавье славянских и немецких поселенцев. Широко известно выражение русской летописи — «Погибоша аки обры (обре)» [5]; так говорят о чём-либо погибшем, бесследно исчезнувшем. Смысл этой поговорки — карающая рука Господа в состоянии воздать должное и таким, казалось бы, — непобедимым, надменным и упивающимся своей безнаказанностью людям как авары:
      Быша бо обре телом велици, а умом горди, и Бог потреби я, и помроша вси, и не остася ни един обрин. И есть притча в Руси и до сего дне: погибоша аки обре, их же несть племени, ни наследка
      Экономика
      Экономическая система каганата была слабой и основывалась на кочевом скотоводстве; земледелие у аваров не было развито, и существовал каганат за счёт зависимых племён.
      Рабство у аваров не получило широкого распространения. На это указывает, в частности, тот факт, что в конце VI в. авары, захватив около 10 тыс. пленных, всех их убили. Известно также, что большинство пленных жителей Балканского полуострова, поселённых аварами в Среме, вскоре стали свободными. Эти поселенцы, имевшие в VII в. своего назначенного каганом князя, рассматривались аварами как отдельный «народ». Фактически они превратились в одно из военно-племенных подразделений каганата.
      Качество ювелирных изделий свидетельствуют о высоком уровне развития ювелирного искусства у аваров. Авары были хорошими резчиками по кости, изготовляли великолепные ковры, вышивки, ткани, занимались художественной обработкой серебра и дерева. По всей Европе пользовались большим спросом знаменитые аварские пояса с богатой металической гарнитурой. Искусство аваров, во многом, являлось продолжением так называемого «скифского звериного стиля» с его мелкой пластикой и стилизованными изображениями фантастических животных, как правило, в динамичных позах, среди которых часто встречается грифон. Исследователями подмечено определённое византийское влияние на ювелирное искусство у аваров. В целом же, если судить по обнаруженным археологами вещам, аварская культура имеет как иранские, так и китайские черты. На успешном развитии ювелирного дела у аваров сказался фактор его востребованности в каганате, так как авары сосредоточили в своих руках огромное количество изделий из благородных металлов, в том числе монет византйской чеканки. После 599 г. Авария стала получать от Византии ежегодно 100 000 золотых монет, — «солидов», предыдущая цифра составляла также внушительную сумму — 80 000 монет. В общей сложности, до 626 г. кагану было выплачено около 6 млн солидов, что соответствовало 25 тыс. кг. золота.
      Армия
      Аварский меч и изображения аваров
      В облачении и вооружении воинов каганата нередко прослеживается смешение аварского, германского и византийского стилей, что выглядит вполне логичным ввиду полиэтничности его населения. Опорой аварского могущества являлась прежде всего хорошо организованная латная кавалерия. Само понятие «рыцарства» в Европе восходит именно к этому типу всадников. Авары впервые познакомили Европу со стременами и клинками с односторонним лезвием — прообраз позднейших сабель. Характерная причёска аварской знати — косы с вплетёнными лентами — свидетельствует (если это, конечно, не просто дань заимствованной моде), о её принадлежности к сяньбийскому, и шире — древнемонгольскому дому. Верховная власть принадлежала кагану (qaрan, къагъан~къа:ан), избиравшемуся народным собранием. Его первую жену кагана звали катун (qatun, къатун). Наместниками кагана были тудун (tudun), который, вероятно являлся правителем отдельной части страны, и югур (juрur, югъур~ю:ур). По поручению кагана, дань в стране собирали так называемые тарханы (tarчan) — это, скорее всего, знать. За тарханами — вниз по иерархической лестнице — шли вожди племён и родов. Роль племенных старейшин была значительной в жизни как каждого племени, так и каганата в целом. По меньшей мере, половина вышеприведённых терминов имеет тюркскую этимологию. Тот же самый устойчивый тюркский фон прослеживается и при анализе дошедших до нас аварских антропонимов, что однако не может служить убедительным доказательством в пользу тюркоязычия собственно аваров, вышедших из Азии. Последние — «физические» авары — представляли в каганате доминантную элиту, пребывая при этом в меньшинстве по сравнению с аварами «идеологическими» (то есть теми, кто не имея аварских корней, самоидентифицирался с аварским этносом и отстаивал интересы каганата), не говоря уже о тех, кто вообще никак не идентифицировал себя с Аварией, не проявлял ни малейшей заинтересованности в её упрочении и возвышении, но всё же вынужден был выплачивать дань и подчиняться воле кагана. Отсутствие должного понимания этого сложного фактора часто приводит к ошибочным выводам в определении этнического состава Аварского государства, в частности, — к неоправданно завышенной оценке роли и влияния его тюркской составляющей. Авары каганата — типичный пример так называемой «нации на марше», желавшей установления Pax Avarica — мира на аварских условиях, со всеми вытекающими отсюда последствиями.
      Военная тактика аваров имела много общего с тактикой позднейших монголов: изматывание противника бесконечными манёврами без принятия ближнего боя («набег — отскок»), сопровождавшимися залповымим выстрелами из дальнобойных луков с последующим неожиданным вводом тяжеловооружённой отборной латной конницы, призванной деморализовать и рассечь вражеские построения. Эти действия нередко сочитались с внушением противнику ложных представлений о близости его победы и беспомощности неприятеля, вынужденного якобы всё время уклоняться и отступать. Византийцы внимательно изучали эти методы и признали их наиболее эффективными, позаимствовав у аваров не только их «революционные» стремена — позволявшие наносить мощные рубящие удары и, вообще, устойчиво держаться в седле — но и тип такого строя, когда впереди — конные стрелки без тяжёлых доспехов (избегающие ближнего боя «застрельщики»), а также аварские пики с ремеными петлями и некоторые элементы войлочной защитной амуниции. Кроме всего прочего, авары умело использовали славянскую пехоту, бессильную против кавалерии аварского типа, но зато хорошо сражавшуюся в лесах и болотистой местности. Аварские узкие трёхгранные наконечники стрел поражали насмерть на расстоянии 500 метров, а с 200 метров они пробивали доспехи из металла и толстой воловьей кожи. Аварские лучники были способны выпускать по двадцать стрел в минуту.
      Антропологические данные
      80 % аваров составляли европеоиды, 38 % из них принадлежали к нордоидному и средиземноморскому типам. Аварская орда в Европе, предположительно, отождествляла себя с жужаньской государственностью, но реально состояла из неоднородных по своему этническому составу племён преимущественно европеоидного происхождения. Так, данные археологических раскопок показывают, что 80 % обнаруженных аварских черепов принадлежат к европеоидной расе, среди которых длинноголовые нордики (высокорослые блондины с выпирающими носами и подбородками, — атланто-балтийцы) и средиземноморцы составляют 38 %, широколицые протоевропеоиды сарматского типа (условные «кроманьонцы»)— 22,6 %, круглоголовые памиро-альпийцы (балкано-кавказцы, включая так называемый «кельтский тип», высокорослых динарцев, депигментированных кавкасионцев с отчасти сарматскими чертами и народ «ди» китайских хроник) вместе с арменоиднымми переднеазиатами (то есть физическими хурритами) — 17,1 %. Монголоидные же черепа могут быть соотнесены с северомонголоидным (халха-монголы, буряты и др.), северокитайским и палеосибирским (монголоиды с выступающими носами — азиатские гунны, енисейские народы и близкие к ним по основным соматическим чертам — североамериканские индейцы) типами, но вовсе не «туранцами» (монголоидно-европеоидными метисами, наподобие башкир, предков современных венгров и др.) как первоначально ошибочно полагали.
      Судя по убранству могил и некоторым другим деталям, авары-монголоиды принадлежали в социальном плане к верхам общества [7] Однако согласно одной из версий, озвученных Л. Н. Гумилёвым, монголоиды являлись выходцами из угорских племён — забендер, кочагир, тарниах, примкнувших к аварам, когда те находились в регионе между Волгой и Аралом. Венгерский археолог, историк Иштван Эрдейи, напротив, склонен видеть в лице монголоидов истинных аваров [8]. По всей видимости, среди собственно аваров ещё до прихода в Европу были представлены европеоиды, в том числе высокорослые блондины — азиатские нордики, хотя их первоначальное процентное соотношение остаётся невыясненным. Последующее смешение с европеоидным населением, оказавшимися включённым в состав Аварского каганата существенно увеличило общую европеоидность аварской орды. Рождавшиеся дети этой центральноевропейской, скорее, — идеологической, чем этнической аварской общности, в состав которой вошли ассимиллированные пришельцами остатки германоязычных гепидов и ираноязычных сарматов, романизированное местное население, так называемые «чёрные булгары», отчасти, возможно, славяне — внешне напоминали, в подавляющем своём большинстве, современных балтов, а также поляков, белорусов, северные группы русских (то есть популяции, относящиеся к беломорско-балтийской расе.
      Наследие авар
      Венгерский участок Дуная у г. Вишеград (слева) и Баварские Альпы (справа) Авары активно контактировали с германскими племенами, этноним «баварцы» (de:bajuwaren (нем.)), по одной из версий, буквально означает «белые авары» или «благородные авары», хотя связь аваров с современными баварцами достаточно спорна и обычно отрицается. Средневековое название греческого города Пилос «Наварино» восходит к сочетанию «eis ton Avarinon» («туда, где авары», «к аварам»), современный албанский город Антивари был раньше известен как «Civitas Avarorum» (в переводе с латинского «община аваров», «государство аваров»). Австрийские историки расценивают княжество «Аварэнмарк», образованное после распада Аварского каганата в качестве фундамента австрийской государственности. Подавляющее большинство исследователей (Й. Маркварт, О. Прицак, В. Ф. Минорский, В. М. Бейлис, М. Г. Магомедов, Т. М. Айтберов причисляют к наследию авар и этнический термин «awar~auhar», исторически закрепившийся за дагестанскими аварцами, признавая при этом вполне допустимым наличие инфильтрации части аваров в горскую кавказоязычную среду. Афганский г. Кундуз в средневековье был известен как «Вар-Вализ» («Город аваров»). В китайских источниках ему соответствует город «Ахуан».
      Во многих славянских языках этноним «авар» стал нарицательным именем сказочных персонажей — великанов («обор»). «Аваров» (Avarian race, Avarian Super Galactic Dreadnought, Avarian United Worlds и т. п.) и «Вархунов» (Warhoons) можно встретить в современных литературных произведениях и фильмах жанра «фэнтэзи», компьютерных играх.
      Аварские потомки
      Изображение всадника аварского (вархунского) типа в даргинском с. Кубачи. Дагестан, XII—XIII вв. (Музей «Метрополитен», Нью-Йорк)
      Кавказские авары или же аварцы (аварал, ма'арулал) не изучены генетиками в достаточной степени (нет данных по отцовской линии, Y-DNA), чтобы судить о том, насколько они могут быть связаны с евразийскими аварами в генетическом плане. Какие-либо специальные археологические исследования, ставившие перед собой целью поиски аварского наследия в Дагестане пока никем проведены не были, хотя археологами всё-же найдены богатые воинские захоронения представителей ираноязычного кочевого мира в высокогорном аварском с. Бежта, датированные VIII—X вв. и условно отнесённые к «сарматам». Однако положение осложняется тем, что все артефакты раскопок могильников, оставленных ираноязычными кочевниками на территории Аварии получают лишь расплывчатое определение «скифо-сарматские». Подобные скользящие характеристики лишены конкретики и никак не способствуют выделению собственно аварского (вархунского) вклада в этногенез и культуру аварцев, если таковой, конечно, имелся. До нас дошли лишь:
      1. наличие этнических терминов «авар» и «хунз», причём территория последних и есть «Авария» в узком смысле этого слова; 2. свидетельства источников об особых взаимоотношениях между монголами и аварцами;
      3. факт усиления Кавказской Аварии в эпоху царства Сарир и в период владычества монголов на Северном Кавказе, что, в принципе, может иметь отношение к евразийским аварам.
      Известны также:
      1. факт реконструкции Николаевым С. Л. и Старостиным С. А.(Nikolajev S. L., Starostin S. A. A North Caucasian Ethymological Dictionary. — Moscow, 1994), современного аварского обозначения понятия «народ (вооружённый народ), войско, ополчение» как ?war (* ?war>*bar>bo);
      2. данные генно-молекулярных исследований материнской линии происхождения (mtDNA), доказывающие, что генетическая дистанция между аварцами и иранцами Тегерана, иранцами Исфахана гораздо менее значительна, чем между первыми и почти всеми на данный момент изученными как дагестанскими, так и кавказскими популяциями (единственное исключение — рутульцы);
      3. наличие внушительного количества аварско-индоевропейских изоглосс.
      Результаты анализов mtDNA аварцев подтверждают то, что русские, поляки (и даже славяне вообще) генетически ближе аварцам, чем карачаевцы, балкарцы, азербайджанцы, ингуши, адыгейцы, кабардинцы, черкесы, абхазы, грузины, армяне, лезгины Дагестана (I. Nasidze, E. Y. S Ling и др. Mithochondrial DNA and Y-chromosome Variation in the Caucasus. 2004). При этом относительно близкое родство демонстрируют показатели осетин, чеченцев, курдов, даргинцев, испанцев, абазин. Русские по степени родства уступают лишь рутульцам, иранцам Тегерана, иранцам Исфахана, а лезгины Дагестана оказываются менее родственной аварцам популяцией, чем территориально далёкие британцы. Вслед за русскими (с незначительной разницей в дистанции) идут опять-таки не кавказоязычные популяции, а поляки и осетины-ардонцы.
      В целом же, амбивалентность этнонима «авар», как и некоторые немаловажные детали исторического прошлого дагестанских кавказоязычных аварцев позволяют видеть, если не физических, то по крайней мере, идеологических аваров в тех, кто самоидентифицируется с евразийскими аварами (вархунами, обрами). Как известно, именно устойчивая самоидентификация с тем или иным этносом является основополагающим критерием для определения национальной принадлежности, а вовсе не форма черепа, язык, религия или культура.
      Согласно результатам генно-молекулярных исследований, часть жителей Хорватии, прежде всего острова Хвар, с большой долей вероятности, принадлежит к потомкам евразийских аваров.
      По имеющимся у генетиков сведениям, касающимся Y-хромосомы, наиболее как гомогенной (возможно из-за генного дрейфа), так и редкой для южноевропейских популяций мужской линией происхождения в Дагестане обладают даргинцы. Один из генотипов, свойственных хорватам и, возможно, имеющий отношение к аварам, — гаплогруппа I-M170 (Y-DNA) с подгруппами I1b* (P37), I1b2* (M26) — совпадает с тем маркером, что зафиксирован в высокой степени у даргинцев — I* (0.58). Следом идут абхазы (0.33), осетины-ардонцы (0.32), осетины-дигорцы (0.13) и кабардинцы (0.10). 16.7 % из числа обследованных в 2004 году русских Адыгеи имели подгруппу I1b* (P37). Если у русских казаков эта же подгруппа представлена в немного сниженной пропорции — 15.5 %, ещё более понижаясь у белогородцев — 12.5 %, зато у русских, например, Костромы, Смоленска и Пинеги показатели совсем иные: 9.4 %, 9.1 %, 3.9 %. Далее, по направлению в сторону территории бывшего Аварского каганата, картина опять начинает меняться: украинцы (16.1 %), белорусы (15 %), венгры (11.1 %), боснийские хорваты (71.1 %). Однако угорские родственники венгров — мордва и коми в этом отношении существенно отличаются: 2.4 %, 0.9 %. Незначительны показатели у русских Башкортостана, чувашей и татар: 2.0 %, 1.3 %, 2.4 %. I, I1, I1a, I1b маркеры обычно характерны для нордоидных популяций (направление миграции: Северо-Западная Азия > Европа), в том числе потомков викингов. Поэтому гаплогруппу I нередко называют «геном северных варваров». Что же касается обнаруженных у хорватов весьма редких для европейских популяций, предположительно, также — аварских гаплогрупп P* (P*xM173 cluster) и F*(mtDNA haplogroup), то P1* (Y-DNA) прослеживается у чеченцев (0.16), а F* (Y-DNA) у сванов (0.92), рутульцев, лезгин (0.58), чеченцев (0.32), даргинцев (0.27). Для более конкретных выводов при определении аварских потомков, а равно — родственных аварам этнических групп, необходимы всё же не общие контуры и косвенные доказательства, а серьёзный комплексный анализ всех имеющихся материалов, невозможный сам по себе, без привлечения к этой теме должного внимания со стороны археологов, лингвистов, генетиков.
      [Литература
      · Гумилёв Л. Н. Тысячелетие вокруг Каспия. АСТ. 2002. — ISBN 5-17-012587-9
      · Гумилёв Л. Н. Древние тюрки. АСТ. 2004. — ISBN 5-17-024793-1
      · Кёррер, Николай . «Погибоша аки обре…» — газета «История», № 19'2001 (одна из версий происхождения аварских племён).
      · Магомедов Мурад. Походы монголо-татар в горный Дагестан // История аварцев. — Махачкала: ДГУ, 2005. С. 124
      · Мусаев М. З. Мегалокавказ // Журнал «Наш Дагестан», 2001. №№№ 192—201
      · Мусаев М. З. Мегалокавказ. К истокам фрако-дакийской цивилизации // Журнал «Наш Дагестан», 2001—2002. №№№ 202—204
      · Мусаев М. З. «Африди — афганские авары Апаршахра» — газета «Новое дело», № 18'2007
      · Nikolajev S. L., Starostin S. A. A North Caucasian Ethymological Dictionary. — Moscow, 1994
      · Эрдейи И.Исчезнувшие народы. Авары // Природа, 1980, № 11
      · История Венгрии /Отв. ред. Шушарин В. П. — М.: Наука, 1971. — Т. I. С. 75 — 80
      · Pohl, Walter: Die Awaren, Ein Steppenvolk in Mitteleuropa 567—822 n.Chr. Munchen 2002. — ISBN 3-406-48969-9, (Publikation zu den fruhmittelalterlichen Awaren aus der Sicht eines der angesehensten Historiker auf diesem Gebiet. Standardwerk!)
      · Lovorka Bara, Marijana Perii, Irena Martinovi Klari, Siiri Rootsi, Branka Janiijevi, Toomas Kivisild, Juri Parik, Igor Rudan, Richard Villems and Pavao Rudan: Y chromosomal heritage of Croatian population and its island isolates, European Journal of Human Genetics (2003) 11, 535—542. (Medizinische Studie zu Genvergleichen, von Fachleuten eher kritisch beurteilt)
      · Sinor, Denis: The Cambridge History of Early Inner Asia. Cambridge 1990.(Publikation zu reiternomadischen Volkern in Mittel-und Innerasien)
      · Szentpeteri, Jozsef (Hrsg.): Archaologische Denkmaler der Awarenzeit in Mitteleuropa. Varia archaeologica Hungarica 13. Budapest 2002. — ISBN 963-7391-78-9, ISBN 963-7391-79-7 (Lexikonartige, kurze Zusammenstellung tausender archaologischer awarenzeitlicher fruhmittelalterlicher Fundorte, meist Graberfelder, wichtig als Literaturnachweis)
      · Breuer, Eric: Byzanz an der Donau. Eine Einfuhrung in Chronologie und Fundmaterial zur Archaologie im Fruhmittelalter im mittleren Donau Raum. Tettnang, 2005. — ISBN 3-88812-198-1 (Neue Standardchronologie zur awarischen Archaologie, Standardwerk)
      · Die Awaren am Rand der byzantinischen Welt. Studien zu Diplomatie, Handel und Technologietransfer im Fruhmittelalter. Innsbruck 2000. — ISBN 3-7030-0349-9 (Sammelband mit kurzen Aufsatzen verschiedener Autoren zu geographisch, formenkundlichen Zusammenhangen, insbesondere byzantinischem Einflu?)
      · Rasonyi, Laszlo. Tarihte Tьrklьk. Ankara: Tьrk Kьltьrьnь Araюtэrma Enstitьsь, 1971
      · Reitervolker aus dem Osten. Hunnen + Awaren. Burgenlandische Landesausstellung 1996, Schlo? Halbturn. Eisenstadt 1996.
      (Ausstellungskat., behandelt alle archaologischen Themenbereiche, besonders fur Laien als Einstieg)

      Источники 1. ^ Reconstruction after Elvira H. Toth — Istvan Horvath

      2. ^ Олег Лушников. Монгольский Митраизм. К вопросу об этнической и религиозной принадлежности рода Борджигин и Чингисхана
      3. ^ Л. Н. Гумилёв. Древние тюрки. — Москва. 1993. Товарищество «Клышников — Комаров и К». СС. 38-39
      4. ^ История Венгрии /Отв. ред. Шушарин В. П. — М.: Наука, 1971. — Т. I. С. 75 — 80
      5. ^ Кёррер, Николай . «Погибоша аки обре…» — газета «История», № 19'2001
      6. ^ Повесть временных лет
      7. ^ http://anthropologyag.blogspot.com Anthropologie. Chapter VII, section 2. «The Turks and Mongols».
      8. ^ Эрдейи И.Исчезнувшие народы. Авары // Природа, 1980, № 11
      9. ^ http://www.sci.u-szeged.hu/ABS/tart00.html Erzsebet Fothi. «Anthropological conclusions of the study of Roman and Migration periods». Acta Biol Szeged 2000, 44:87-94 Abstract PDF

      Древляне - славянское племя, обитавшее в украинском Полесье (гл. образом в Житомирской и на западе Киевской области). С востока их земли ограничивал Днепр, а с севера Припять, за которой жили дреговичи. Окончательно вошли в состав Киевской Руси при Ольге в 946. Имя древляне, по объяснению летописца, дано им потому, что они жили в лесах. Описывая нравы древлян, летописец выставляет их, в противоположность соплеменникам своим — полянам, народом крайне грубым («живяху скотьски, убиваху друг друга, ядяху все нечисто, и брака у них не бываще, но умыкиваху у воды девица»). · Период самостоятельности · 2 Подчинение Киеву · 3 Литература Ни археологические раскопки, ни данные, заключающиеся в самой летописи, не подтверждают такой характеристики. Из археологических раскопок в стране древлян можно заключить, что они обладали известной культурой. Прочно установившийся обряд погребения свидетельствует о существовании определенных религиозных представлений о загробной жизни: отсутствие оружия в могилах свидетельствует о мирном характере племени; находки серпов, черепков и сосудов, железных изделий, остатков тканей и кож указывают на существование у древлян хлебопашества, промыслов гончарного, кузнечного, ткацкого и кожевенного; множество костей домашних животных и шпоры указывают на скотоводство и коневодство; множество изделий из серебра, бронзы, стекла и сердолика, иноземного происхождения, указывают на существование торговли, а отсутствие монет дает повод заключать, что торговля была меновая. Политическим центром древлян в эпоху их самостоятельности являлся город Искоростень; в позднейшую пору центр этот, по-видимому, перешёл в город Вручий (Овруч) Подчинение Киеву По сказанию летописи, в давние времена древляне обижали своих соседей полян; но уже Олег подчинил их Киеву и наложил на них дань. В числе племен, подчинённых Олегу и участвовавших в походе его на греков, упоминаются и древляне; но они покорились не без упорной борьбы. По смерти Олега они сделали было попытку освободиться; князь Игорь победил их и наложил еще большую дань. В 945 году при попытке киевского князя Игоря собрать повторную дань с древлян те возмутились и убили князя. Вождь древлян Мал предпринял попытку посвататься к вдове Игоря, княгине Ольге, но та, движимая чувством мести, обманом убила Мала и его сватовское посольство, заживо закопав в землю. После этого Ольга вместе с малолетним сыном Игоря Святославом пошла войной на древлян, разгромив их. Вдове Игоря, Ольге, летопись приписывает окончательное подчинение древлян. Святослав Игоревич посадил в Древлянской земле своего сына, Олега. Владимир Святой, раздавая волости своим сыновьям, посадил в Древлянской земле Святослава, который был убит Святополком Окаянным. Со времени Ярослава Древлянская земля входит в состав Киевского княжества. При написании этой статьи использовался материал из Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона (1890—1907). Литература · В. Б. Антонович, «Древности Юго-Западного края. Раскопки в стране древлян» («Материалы для археологии России», № 11, СПб., 1893). –

      Волыняне - восточнославянское племя или племенной союз, упоминающийся в Повести временных лет и в баварских летописях. В соответствии с последними, волыняне владели семидесятью крепостями в конце X века. Некоторые историки считают, что волыняне и бужане являются потомками дулебов. Их главными городами были Волынь и Владимир-Волынский. Археологические исследования указывают на то, что у волынян были развиты земледелие и многочисленные ремёсла, в том числе ковка, литьё и гончарство. В 981 волыняне были подчинены киевским князем Владимиром I и вошли в состав Киевской Руси. Позже на территории волынян образовалось Галицко-Волынское княжество. Волыняне, велыняне, восточные славяне, жившие в конце 1-го - начале 2-го тыс. н. э. на территории Волыни, по обоим берегам Буга и в истоках Припяти. Видимо, Волыняне - одно из объединений, возникших на территории древнего племени дулебов, обитавшего здесь уже в 7 в. Другим таким объединением были бужане. В походе Олега на Византию 907 Волыняне дулебы выступали как союзники киевского князя. В 10 в. у них развивались феодальные отношения. В 981 Владимир Святославич подчинил себе населённые Волыняне Червенскую и Перемышльскую земли. Центром этой территории вместо Червеня стал новый феодально-княжеский город Владимир-Волынский (на р. Луга), куда был посажен не племенной, а чуждый Волыняне киевский князь. В 10 в. на территории Волыняне возникло Владимиро-Волынское княжество.   Лит.: Третьяков П. Н., Восточнославянские племена, 2 изд., М., 1953, с. 223, 245-51; Древнерусское государство и его международное значение, М., 1965; Gieysztor A., Prace badawcze na obszarze grodow Czerwienskich, в сб.: Kwartalnik historyczny rocznik 60, № 1, Warsz., 1953, s. 302-16.   С. М. Каштанов.

      Бужане - Бужане (волыняне) - название группы племён восточных славян, живших, согласно "Повести временных лет", в верховьях Западного Буга.. Имели 230 "городов" (замков). По археологическим данным, племенная территория волынян занимала междуречье верховьев Буга и Припяти. В курганных погребениях этого района обряд ингумации стал господствующим уже к к.X в. Ингумированные захоронения имеют обычную для славян западную ориентировку, располагаются как на горизонтах насыпей, так и в подкурганных ямах; в последних иногда встречаются срубные конструкции. С к.X в. входили в состав Древнерусского государства. В XII в. утверждается христианская погребальная обрядность. Наиболее часто встречающимся типом женских височных украшений в курганах волынян являются небольшие перстнеобразные кольца с заходящими концами. Некоторые исследователи полагают, что бужане и волыняне раньше назывались дулебами. Термины:  Археологическая культура  Волыняне  Восточные славяне  Государство  Группа социальная  Древняя Русь  Дулебы  Племя  "Повесть временных лет"  Славяне  Христианство Персоналии:   Хронология:  к.X в.  XII в. Карты:  Расселение славян в первом тысячелетии до н.э.  Восточные славяне в VIII-IX вв.  Восточные славяне в с.VIII-IX вв. Таблицы:  Династия Галицко-Волынских князей  Союзы славян Восточной Европы V-VII вв.  Расселение славянских племенных союзов в V-IX вв.  Внешняя политика России во второй пол.XVIII в.

      Тиверцы - восточнославянское племя, расселившееся в 9 веке в междуречье Днестром, Прута, а также Дунаем, в том числе у Буджакского побережья Чёрного моря на территории современных Молдавии и Украины. Тиверцы впервые упоминаются в Повести временных лет в ряду с другими восточнославянскими племенами IX века. Основным занятием тиверцев было земледелие. На западе их ареал граничил с землями скотоводческого романоязычного населения (см. валахи), на востоке - с так называемым Диким полем, которое всё больше наводняют кочевники тюрского и монгольского происхождения. Тиверцы принимали активное участие в походах Олега на Царьград в 907 и Игоря в 944. В середине X века земли тиверцев вошли в состав Киевской Руси. После усиления феодальной раздробленности Руси к 12 веку тиверцам всё тяжелее защищать регион своего проживания от набегов печенегов и половцев. В резульатате основная их масса отходит к северу, где постепенно смешались с соседними славянскими племенами. В междуречье Днестра и Прута, вероятно, сохраняются остатки нескольких групп славянских поселений и городищ (Алчедар, Екимауцы и др.), которые связываются с летописными тиверцами. В 13-14 веках остатки тиверцем сливаются с христианским полукочевым населением романского происхождения, но оставляют в его быте, языке и культуре заметные следы. Таким образом, появляются молдаване. Археологическими раскопками исследованы укрепления, жилища, мастерские ремесленников и проч. К северу, потомки тиверцев предположительно стали через несколько сот лет частью украинского народа, а их крайнаяя западная часть (Молдова, Буковина) постепенно румынизировалась.

      Исторические неточности Тем не менее, ряд учёных сомневается в том что тиверцу действительно сформировали здесь мощный союз, просусшествоваший около трёх столетий. Определенного внимания заслуживает гипотеза, которая базируется на том, что тиверцы и уличи совместно упоминаются только в двух письменных средневековых источниках - «Повести временных лет» и т.н. «Баварском Анониме». Согласно этой гипотезе, фрагмент текста «Повести» с перечислением племен, подвластных Киеву, является просто калькой текста "Анонима", а исходный текст был по сути ошибочной интерпретацией описания финно-угорских племен - тверских карел (тиверин) и угличей, полулегендарных основателей Углича, которые, возможно, также обитали по-соседству.

      Хорваты - устар. кроаты — южнославянский народ, представители которого проживают в Хорватии, Боснии и Герцеговине, Сербии, Черногории, Румынии, Словакии, Словении, Чехии, а также Австралии, Австрии, Аргентине, Боливии, Бразилии, Венгрии, Германии, Италии, Канаде, Новой Зеландии, Перу, США, и других странах. Общая численность около 6,2 млн., из них в Хорватии — 4 млн, Боснии и Герцеговине — 650 тыс. Основная религия — католицизм. Язык — хорватский.

      Уличи - Уличи - союз восточнославянских племён в Нижнем Поднепровье, Побужье, на побережье Черного моря. Этноним происходит от древнеславянского слова, обозначавшего угол - угличи, уличи. Жили первоначально они или в углу нижнего течения Днепра, (древнерусское - "улучье"). В VI в. первыми сюда переселились дулебы на правобережье Припяти и анты в нижнее междуречье Днестра и Днепра. Почти одновременно с ними переселились из междуречья Вислы и Одера на берега Чудского озера кривичи, а в верховья Днестра пришла после разгрома аварами восточная ветвь хорватов. Из того же района в VI-VII вв. переселились предки юго-восточных славян в район южного поднепровья. Археологические раскопки 1960-х относят уличей к правобережному Поднепровью от устья р.Роси до днепровских порогов и в бассейне Тясмина, а также в Днепровском углу. Эти памятники принадлежат к пражско-пеньковской и Луки-Райковецкой культурам. В древнерусской Киевской летописи к.IX в. во времена Аскольда и Дира древляне и уличи жили рядом с полянами. В древнейшем своде, отрывки которого сохранились в Новгородской летописи, сказано: "И беша седяще уличи по Днепру вънизъ, и по семь преидоша межю Бъгъ и Дънестръ, и седоша тамо.". Уличи в союзе с хазарами воевали против киевского князя в 885. По свидетельству "Повести временных лет" в этом году князь Олег "посла к родимичем, ръка: "Кому дань даете?", они же реща: "Козаром", и рече Олег: "Не дайте козаром, но мне дайте". И бе владея Олег поляны, и древляны, и северены, и радимичи, а с уличи и тиверци имяше рать". Тогда уличам удалось отстоять свою независимость от Киева. К 937 относится война уличей со Свенельдом. Наконец, войска русов после трёхлетней осады, закончившейся в 940, взяли оплот уличей - город Пересечен и обложили их данью в пользу воеводы Свенельда. С Х в. - в составе Руси. Пересечен в поднепровье упоминается под 1154 в перечне древнерусских городов, составленном в XIV в. Под напором печенегов уличи были оттеснены на север и в районы поднестровья. 01.gif (814 bytes) Термины: Авары Анты Археологическая культура Воевода Восточные славяне Дань Древляне Древняя Русь Дулебы Летопись Новгород Отношения социальные Памятник Печенеги Племя Повесть временных лет Славяне Тиверцы Хазары Хорваты

      Аварский каганат - см. выше (авары)

      Мадай, Яфет, Нух - библейские персонажи, праотцы человечества.

      Козерог, созвездие Козерога - Созвездие Козерог (Cap) Зодиакальное созвездие. Древние называли его "рыба-коза", и в этом виде оно представлено на многих картах. Иногда отождествляется с богом лесов, полей и пастухов Паном. Расположено ниже и западнее Водолея и к востоку от Стрельца. Занимает на небе площадь в 413.9 квадратного градуса и содержит 86 звезд, видимых невооруженным глазом. Его северную звезду, Козерога можно разрешить как двойную даже невооруженным глазом. Латинское название: Capricornus В. Г. Сурдин/А.А.Белинский Козерог в атласе Яна Гевелия: Козерог - мифическое существо с телом козла и хвостом рыбы. По наиболее распространенной древнегреческой легенде козлоногий бог Пан, сын Гермеса, покровитель пастухов, испугался стоглавого великана Тифона и в ужасе бросился в воду. С тех пор он стал водным богом, и у него вырос рыбий хвост. Превращенный богом Зевсом в созвездие, Козерог стал владыкой вод и предвестником бурь. Считалось, что он посылает на землю обильные дожди. По другой легенде - это коза Амальтея, вскормившая своим молоком Зевса. Индейцы назвали это созвездие Макара, то есть чудо-дракон, тоже наполовину козел, наполовину рыба. Некоторые народы изображали его полукрокодилом-полуптицей. Сходные представления бытовали и в Южной Америке. Когда Солнце вступало в созвездие Козерога, индейцы праздновали Новый год, надевая для церемониальных танцев маски, изображавшие козлиные головы. А вот коренные австралийцы называли созвездие Козерога созвездием Кенгуру, за которым гоняются небесные охотники, чтобы убить его и зажарить на большом костре. У многих древних народов козу почитали как священное животное, в честь козы совершались богослужения. Люди облачались в священные одежды из козьих шкур и приносили дар богам - жертвенного козла. Именно с такими обычаями и с этим созвездием связано представление о "козле отпущения" - Азазеле. Азазель - (козлоотпущение) - имя одного из козлообразных богов, демонов пустыни. В так называемый день козлоотпущения отбирались два козла: один - для жертвоприношения, другой для отпущения в пустыню. Из двух козлов священники выбирали, которого Богу, а которого Азазелю. Сначала приносилась жертва богу, а затем к первосвященнику подводили другого козла, на которого он возлагал руки и тем самым как бы передавал ему все грехи народа. А после этого козла отпускали в пустыню. Пустыня была символом подземного царства и естественным местом для грехов. Созвездие Козерога располагается в нижней части эклиптики. Возможно, это и вызвало представление о преисподней.

      Христианская вера по Якобитскому или Несторианскому - якобитский перевод Бибилии; несторианские церкви, и т.д. Несторианская ересь (т.е. диссидентство): сектарное ответвление и непризнанная официальной церковью религиозное учение в русле христианства. Несторианская ересь видела в Христе человеческую личность, соединенную с Божественной личностью Сына Божия. Перед лицом этой ереси св. Кирилл Александрийский и III Вселенский Собор в Ефесе (431) исповедали, что "Слово, соединив с Собою ипостасно плоть, одушевленную разумной душою, стало человеком". Человеческая природа Христа имеет своим субъектом только лишь Божественное Лицо Сына Божия, Который принял ее и сделал Своею с момента Своего зачатия. Поэтому Ефесский Собор провозгласил в 431 г., что Мария стала воистину Матерью Божией через человеческое зачатие Сына Божия во чреве Ее: "Не потому Она Матерь Божия, что Слово Божие приняло от Нее Свою Божественную природу, но потому, что от Нее получило Оно священное тело, наделенное разумной душою, и мы говорим, что Слово рождается во плоти, соединив это тело с Собою в Своем лице". 466 Монофизиты утверждали, что человеческая природа перестала существовать как таковая во Христе, будучи поглощенной Его Божественной личностью Сына Божия. Выступив против этой ереси, IV Вселенский Собор в Халкидоне исповедал в 451 г.: 467 Вслед за отцами Церкви мы единодушно учим исповедовать Одного и Того же Сына, Господа нашего Иисуса Христа, Его же совершенного в Божественном и совершенного в Человеческом. Его же воистину Бога и востину Человека, состоящего из разумной души и из тела, единосущного Отцу по Божеству, единосущного нам по человечеству, подобному нам "во всем, кроме греха" (Евр 4,15); рожденного от Отца прежде всех веков по Божеству и в сии последние дни, ради нас и нашего спасения, от Марии Девы Матери Божией по человечеству. Один и Тот же Христос Господь, Сын Единородный, Которого мы должны признать в двух естествах, без смешения, без изменения, без разделения, без отделения. Различие естеств отнюдь не упразднено их союзом, но скорее свойства каждого сохранены и объединены в одну и ту же личность и в одну и ту же ипостась.   После Халкидонского Собора некоторые усмотрели в человеческой природе Христа своего рода личностный субъект. V Вселенский Собор в Константинополе в 553 г. исповедал против них: "Одна только есть ипостась [или личность] Господа нашего Иисуса Христа, одного из Троицы. Следовательно, все в Человечестве Христа должно приписываться Его Божественной личности как Его собственному субъекту - не только чудеса, но и страдания и самая смерть: "Сей, Кто был распят во плоти, Господь наш Иисус Христос, есть Бог истинный, Господь славы и один из Святой Троицы".
      толку



      Стр. 15

      Полоцко-кривичский тип: в отличие от дреговичского типа,

      Мазовецкий, Мазовше: см. географический указатель.

      Туровское княжество - см. ссылки-1.

      Лаврентьевский список 1377 г. - список "Повести Времянных лет", относящийся к XIV веку н.э.

      Стр. 16

      Поморская культура - см. таблицу в конце страницы.

      Милоградско-подгорцевская культура - см. таблицу в конце страницы.

      Лесостепные культуры Поднепровья - см. таблицу в конце страницы.

      Стр. 17

      Позднезарубинецкая культура (II - III вв. н.э) -

      Киевская культура (конец II - V вв. н.э.) -


      Стр. 18

      поморяне


      Вильцы

      ободриты

      голандцы


      Стр. 19

      Стр. 20

      Культура подклошевых погребений - см. таблицу в конце страницы.

      Некрополис: кладбище.

      Стр. 21


      Субстрат - Ареально-хронологические модели смешения языков: субстрат, суперстрат, адстрат Понятия "дивергенция" и "конвергенция" полезны для определения векторов языкового взаимодействия, однако при этом состав "сплава" (которым является любой язык) остается вне поля зрения исследователя. Результаты языковых контактов стали понимать лучше, когда в начале XIX в. были предложены понятия, с помощью которых в языковом "сплаве" стали выделять ареаль-яо-хронологические компоненты. В результате смешения двух языков часто появляется не "третий" язык, но происходит ассимиляция одного из двух языков, оя вытесняется из общения и утрачивается. Однако вытесненный язык никогда не исчезает бесследно: он как бы "растворяется" в выживающем языке и видоизменяет его "состав". Различают два рода таких следов вытесненного языка в сохранившемся: субстрат и суперстрат - в зависимости от того, принадлежал ли вытесненный язык местному населению или это был язык пришельцев. Субстрат (лат. substratum - буквально'подостланное' от sub - под, stratum - слой, пласт) - это следы местного вытесненного языка в языке пришельцев (ставшем языком всего смешавшегося населения данного ареала). Суперстрат - это следы утраченного языка пришельцев (усвоивших местный язык, который стал, таким образом, языком и коренного и пришлого населения этой местности). Так, субстратный характер носат следы исчезнувшего фракийского языка (индоевропейской семьи) древнейших жителей Балкан в новых балканских языках народов-пришельцев; особенно заметен фракийский субстрат в румынском и албанском. Примером вытесненного языка пришельцев (суперстрата), оказавшего влияние на сохранившийся местный язык, может быть тюркское наречие волжско-камских булгар, проникших в VII в. на Балканы и слившихся с местными племенами лаков и фракийцев, а также с пришлыми (в начале VII в.) славянскими племенами. Таким образом, этноним южнославянского народа болгары - это одно из тюркских суперстратных явлений в болгарском языке. Суперстратное происхождение также у этнонима французы. Германояэычное племя франков, жившее в III в. по Рейну, на рубеже V - VI вв. завоевало Галлию, образовав Франкское государство, однако при этом переняло местный галло-романскнй язык. Таким образом, самоназвание французов, как и топоним France, - явления германского суперстрата во французском языке. В исследованиях языковых контактов иногда пишут также об адстрате (лат. ad- при, около). Это результаты влияния одного языка на другой в условиях длительных контактов соседних народов, при котором не происходит ассимиляции и растворения одного языка в другом. Примерами адстратных явлений могут быть скандинавское влияние на английский язык в IX - XI вв., белорусско-польское и белорусско-литовское взаимовлияние в пограничных ареалах. Влияние вытесненного языка может быть разной силы. Иногда оно вполне ощутимо, как, например, суперстратные пласты нормандской лексики, главным образом книжной и отвлеченной, в английском языке. Чаще, однако, воздействие контактирующих языков выступает как глубинные, подводные силы, в союзе с другими факторами направляющие развитие языка. Так, к утрате склонения в английском языке вели разные причины, и прежде всего внутренние: обще германская тенденция к аналитизму2, рост численности предлогов, ослабление различительной силы гласных. Вместе с тем, по мнению О. Есперсена, утрате склонения способствовало также и скандинавское влияние IX - XI вв. - времен набегов викингов и Данелага (господство англичан на северо-восточном побережье Англии). А. Мейе объяснял распадение индоевропейского праязыка различиями в субстрате отдельных районов Евразии, заселявшихся индоевропейцами. А. А. Шахматов видел угро-финский субстрат в смешении [ц] и [ч] в ряде северно-русских говоров. Конвергентное развитие языков Балканского языкового союза (см. ниже) во многом обусловлено общим для этих языков фракийским и иллирийским субстратом. Вместе с тем картина а реального взаимодействия языков далеко не исчерпывается теорией субстрата, в которой схематично представлены лишь предельные случаи смешения языков, когда один из языков гибнет, подчиняясь другому. Языковые контакты многообразнее и часто носят более "мирный" характер. Так, постоянно взаимодействуют соседние языки. Они взаимно влияют друг на друга, в разной мере меняются, но не сливаются в один язык.

      Македонский язык - см. таблицы (в конце стр.).

      Стр. 22


      Стр. 23

      Полиандрия - буквально многомужество; ситуация, при которой женщина состоит в браке сразу с несколькими мужчинами.

      Фаллический культ - культ фаллоса (мужского полового члена, пениса).

      Промискуитет (свободные отношения между полами, отсутствие брака

      Мутиляции - членовредительство, иссечение верхних половых губ у девочек,

      Каннибализм - людоедство, поедание людьми людей.

      Стр. 24

      Готы - одно из наиболее многочисленных и сильных германских племён конца 1 тыс. до н.э. - начала 1 тыс. нашей эры.

      Угры - Финно-угры - финно-угорская языковая общность сформировалась в Волго-Камье с прилегающими областями Ср.Приуралья. С глубокой древности финно-угры проживали на территории лесной зоны Восточной Европы от побережья Балтийского моря на западе до Уральских гор на востоке и далее в Западной Сибири в бассейне среднего и нижнего течения Оби. К н.средневековья финно-угры были дифференцированы в языковом и культурном отношении на множество племён и племенник группировок. Известен поход 1191 новгородцев с карелами на ямь. В 1232 угры разгромили новгородцев, по всей вероятности, слишком далеко углубившихся в их владения. В 1236 земли восточных финнов (буртасов) были разорены Батыем. По совпадению на этот (1236) год пришлось солнечное затмение "по всей земле". В 1464 Югорская земля была подчинена Москве. В 1484 был заключён мирный договор Москвы с Югрой, предусматривавший освобождение заложников. Некоторые финно-угорские народы в царской России пользовались большими правами на своей территории, нежели русское население. 20 ЯН 1912 был принят закон "Об уравнении в правах с финляндскими гражданами других русских подданных" Начинался словами: "Русским подданным, не принадлежащим к числу финляндских граждан, предоставить в Финляндии равные с местными гражданами права".

       Булгары - Bulgares, греч. ВoэлгбсoЯ) — тюркские кочевые племена, занявшие во второй половине V века степи Причерноморья и Приазовья, а позднее расселившиеся оттуда в Подунавье, Среднее Поволжье и ряд других регионов. Говорили на булгарском языке, относившемся к наиболее ранней группе тюркских языков. В современной историографии для их обозначения используются также термины протоболгары, праболгары, древние болгары. Транскрипция и самоназвание народа Вариации корневого звука О или У зависят от особенностей различных языков. В оригинале корневой звук гласной буквы после Б звучал вроде нечто среднего между гласной Ъ в болгарском языке, приглушенным У и О. Современные болгары называют себя българи, используя твердую гласную Ъ. Название булгары, используя твердое У, употребляли греки. Древняя родина булгар согласно карты Средней Азии из армянского географического атласа «Ашхарацуйц» реконструированной академиком С.Т. Еремяном. Прародина булгар не известна. По одной из точек зрения они были частью огурского массива племён, первоначально обитавших в Центральной Азии и называемых в китайских источниках тиелэ. В последнее время среди болгарских историков определённую популярность имеет теория иранского происхождения. Согласно этому взгляду древние булгары были ираноязычны и обитали в зоне, лежащей между западной частью Гиндукуша, Парапамизом и рекою Оксусом — (Аму или Хигон), отделявшую её от лежащей севернее Согдианы. В древности эта местность называлась Бактрия (греч.), или Балхара (самоназвание), со столицей город Балх (отсюда название «болгары»). По-видимому, булгары были одной из самых ранних тюркских групп, продвинувшихся в Европу в ходе Великого переселения народов. Первое упоминание о них содержится в анонимном латинском хронографе и датируется 354 годом н. э. Во 2-й пол. IV века какая-то часть булгар проникла в Армению. Далее свидетельств об их активности нет, вплоть до распада Гуннской империи. Это даёт основания предполагать, что булгары входили в тот огромный союз племён, который современники именовали гуннами. К концу V века становятся известны два основных булгарских племени: кутригуры и утигуры. Последние расселяются по берегам Азова в районе Таманского полуострова. Кутригуры обосновываются между изгибом нижнего Днепра и Азовским морем, контролируя в том числе и степи Крыма вплоть до стен греческих колоний на полуострове. В это время булгары ведут кочевой образ жизни. Они периодически (часто в союзе со славянскими племенами) беспокоят границы Византийской империи. Так, в 539—540 годах булгары проводят рейды по Фракии к эгейскому побережью и по Иллирии до Адриатического моря. В то же время значительное число булгар поступает на службу к императору. Например, в 537 отряд булгар принимает участие в оказании помощи византийскому гарнизону, осаждённому готами в Риме. Известны случаи и вражды между двумя основными племенами булгар, которые умело разжигала византийская дипломатия. Чтобы обезопасить свои границы от слишком беспокойных соседей, каковыми являлись кутригуры, император Юстиниан с помощью богатых подарков и денег направил против них силы восточной ветви булгар — утигуров. В итоге кутригуры потерпели поражение, но вскоре два племени вновь смогли объединиться против империи. Около 558 орды булгар (в основном кутригуры) под предводительством хана Забергана вторгаются во Фракию и Македонию, подходят к стенам Константинополя. И только ценой больших усилий византийцам удаётся отбросить силы Забергана назад. Но войско хана все ещё сильно и представляет большую опасность для столицы империи. Несмотря на это булгары возвращаются в свои степи. Причиной тому служат известия о появлении к востоку от Дона неизвестной воинственной орды. Это были авары, предводительствуемые ханом Баяном. Византийские дипломаты незамедлительно используют авар для борьбы против напирающих на Константинополь булгар. Взамен новым кочевникам предлагаются деньги и земли для поселений. Хотя аварская армия и немногочисленна (по некоторым данным 20 тыс. всадников), она оказывается сильнее. Возможно, тому способствует бедственное положение авар — ведь они спасаются бегством от идущих вслед за ними тюрков (тюркютов). Первыми подвергаются нападению утигуры (560), затем авары пересекают Дон и вторгаются в земли кутригуров. Хан Заберган становится вассалом кагана Баяна. Дальнейшаяя судьба кутригуров тесно связана с политикой авар. Ок. 566 передовые отряды тюрков достигают берегов Чёрного моря в районе устья Кубани. Утигуры признают над собой сюзеренитет тюркского кагана Истеми и уже в составе его войска участвуют в захвате древней крепости Боспор на берегу Керченского пролива, а в 581 появляются под стенами Херсонеса. После ухода авар в Паннонию и ослабления Тюркского каганата, который из-за внутренних неурядиц утратил контроль над своими западными владениями, булгарские племена вновь получили возможность заявить о себе. Их объединение связано с деятельностью хана Кубрата. Этот правитель, возглавлявший племя онногуров, с детства воспитывался при императорском дворе в Константинополе и в 12 лет был крещён. В 632 году он провозгласил независимость от авар и встал во главе объединения, получившего в византийских источниках название Великая Болгария. Её территория занимала юг современной Украины до Днепра и Предкавказья до Кубани. Около 634—641 Кубрат заключил дружественный союз с византийским императором Ираклием. Однако после смерти Кубрата (ок. 665), его империя распалась, поскольку была разделена между его многочисленными сыновьями. Этим разделением воспользовались хазары. Старший сын Кубрата — Батбаян остался в Приазовье и стал данником хазар. Другой сын — Котраг, по-видимому, в таком же статусе, переселился на правобережье Дона. Третий сын — Аспарух под хазарским давлением ушёл со своими людьми на Дунай, где подчинил местное славянское население, положив начало современной Болгарии. В 865 году хан Борис принял христианство. Смешение булгар со славянами привело в последствии к возникновению славянской болгарской народности. Ещё двое сыновей Кубрата — Кувер (Кубер) и Альцеком (Алцеком) ушли в Паннонию, к аварам. Одна группа булгар, руководимых Кувером, играла важную роль в политике Аварского каганата. В период образования Дунайской Болгарии Кувер поднял мятеж и перешёл на сторону Византии, поселившись в Македонии. Впоследствии эта группа, видимо, вошла в состав дунайских болгар. Другая группа во главе с Альцеком вмешалась в борьбу за престолонаследие в Аварском каганате, после чего была вынуждена бежать и просить убежища у франкского короля Дагоберта (629—639 гг.) в Баварии, а потом поселиться в Италии близ Равенны, где вплоть до конца VIII в. эти булгары сохраняли свой язык. К более позднему периоду, к кон. VIII в., относится появление булгарских племён на Средней Волге, где они вскоре перешли к осёдлому образу жизни и создали государство Волжскую Болгарию. В 922 г. правитель волжских булгар Альмас принял ислам. Потомками волжских булгар, в формировании которых приняли участие ряд других тюркских и угро-финнских племён, являются чуваши и казанские татары. Часть булгар осталась на своих коренных землях — в Предкавказье и причерноморских степях. Вскоре они, как свидетельствуют археологические данные, заняли Крымский полуостров и частично продвинулись в северном направлении — в степи и лесостепи Приднепровья. В средневековых источниках они были известны как «чёрные болгары». Источники 1. ^ «Болгары», докум. фильм, реж. и сценарист П. Петков, опер. Кр. Михайлов. Производство bTV. 2006 год, Болгария. 2. ^ Историческо изследване и превод и семантиката на ентонима Българи * Eremian, Suren. Реконструкция карта Средней Азии из «Ашхарацуйца». * Shirakatsi, Anania, The Geography of Ananias of Sirak (Asxarhacoyc): The Long and the Short Recensions. Introduction, Translation and Commentary by Robert H. Hewsen. Wiesbaden: Reichert Verlag, 1992. 467 pp. ISBN 9783882264852 * Бакалов, Георги. Малко известни факти от историята на древните българи. Списание Наука. Съюз на учените в България. Том 15 (2005) Книжка 1. (на болгарском) * Добрев, Петър. Непознатата древна България. София: Издателство Иван Вазов, 2001. 158 стр. (на болгарском) ISBN 9546041211 См. также * Болгарские руны * Audio. Археолог, д-р истор. наук Магомедов М. Г. о протоболгарах в Прикаспии. Author: Moussaev M. Z. (Maginhard Avars) * Имеон

      Курды-киммерийцы - Киммерийцы заселяли приазовские и причерноморские степи и оставили следы своего пребывания. Позднее сюда же продвинулись и курды. Степи правобережной Украины к моменту прихода славян заселяли булгары.

      Финикийцы - древний народ, создавший свою письменность, оригинальную цивилизацию и культуру. Финикийцев ещё называют филистимлянами, карфагенянами, и т.д. Древнееврейский язык - "иврит": это тот же финикийский, или арамейский.

      Трипольская культура - археологическая культура, названная по месту открытия у села Триполье недалеко от Киева. Была распространена в эпоху энеолита на территории Украины на запад от Днепра и в Молдавии, а также в восточной Румынии, где её называют культурой Кукутени (Кукутень). На смену трипольцам пришли индоевропейские народы Ямной культуры.
      Происхождение культуры не определено; в основе — неолитические племена, среди которых особая роль принадлежала носителям культур Боян, Криш, линейно-ленточной керамики, Винча, Тиса и буго-днестровской культуры. Основные отрасли хозяйства — земледелие и скотоводство. Эпонимный памятник этой археологической культуры был открыт Викентием Хвойкой в 1897 году возле села Триполье, Киевской губернии.

       

      Для трипольской культуры характерны высокий уровень развития хозяйства и развитые общественные отношения. Во времена этой культуры произошло значительное увеличение плотности населения в ареале её распространения. Трипольские посёлки чаще всего располагались на пригодных для земледелия пологих склонах, возле воды. Их площадь достигала нескольких десятков, а в некоторых случаях - 200-450 гектаров. Они состояли из наземных глинобитных жилищ, разделённых иногда внутренними перегородками. Часть помещений, служившая для жилья, отапливалась печами, открытыми очагами,имела круглые окна, часть использовалась под кладовые. В таких домах, вероятно, жила одна или несколько семей.

       

      Орудия труда и оружие изготавливались из костей животных, кремня и камня, иногда из меди.

       

      Трипольцы выращивали пленчатую пшеницу, пленчатый и голозёрный овёс, просо, горох, ячмень, бобы, виноград, алычу, абрикосы. Для обработки земли применяли подсечную или подсечно-огневую систему земледелия. Разводили крупный и мелкий рогатый скот, свиней, лошадей. Охотились при помощи лука и стрел. Использовали на охоте собак. Высокого уровня достигло гончарное ремесло. Трипольская керамика занимала одно из видных мест в Европе того времени по совершенству выделки и росписи.



      Тюркскоязычные народы - это булгары, турки, азербайджанцы, и другие. См. также таклицу внизу стр.

      Черняховская культура - см. таблицу внизу.

      Стр. 25



      ТАБЛИЦА АРХЕОЛОГИЧЕСКИХ КУЛЬТУР




      Археологическая культура — совокупность материальных памятников, которые относятся к одной территории и эпохе и имеют общие особенности.

      Обычно археологическую культуру называют по какому-либо отличительному признаку: форме или орнаменту керамики и украшений (например, воронковидных кубков культура), обряду погребения (например, катакомбная культура) и т. д. или по той местности, где были впервые найдены наиболее типичные памятники данной культуры (например, днепродонецкая культура).

      В середине XIX века происходило становление археологической науки и раскопки могли носить любительский характер. 15 мая 1846 в Санкт-Петербурге было учреждено Императорское Русское археологическое общество.

      Содержание

      • 1 Список археологических культур
        • 1.1 Палеолит
        • 1.2 Мезолит
        • 1.3 Неолит и энеолит
        • 1.4 Бронзовый век
        • 1.5 Железный век
      • 2 Предположительно праславянские археологические культуры:
      • 3 См. также
      • 4 Литература

      ....

      Список археологических культур

      Палеолит

      Культура Время Место распространения
      Олдувайская 2600000 до н. э.— 500000 до н. э. Восточная и северная Африка, Палестина
      Аббевильская, или шелльская 300000 до н. э.— 100000 до н. э. Западная и южная части Европы
      Ашельская 300000 до н. э.— 100000 до н. э. Африка, Ближний Восток, западная и южная части Европы
      Мустьерская 100000 до н. э.— 33000 до н. э. Большая часть Европы, Ближний Восток, Средняя Азия, Казахстан
      Костенковско-стрелецкая 32000 до н. э.— 30000 до н. э. Южная часть СНГ
      Перигорская 31000 до н. э.— 18000 до н. э. Западная и Центральная Европа
      Ориньякская 30000 до н. э.— 20000 до н. э. Западная и Центральная Европа
      Костенковско-авдеевская 22000 до н. э.— 19000 до н. э. Южная часть СНГ и Центральная Европа
      Солютрейская 19000 до н. э.— 16000 до н. э. Западная Европа
      Мадленская 18000 до н. э.— 9000 до н. э. Западная и Центральная Европа
      >Свидерская 10000 до н. э.—8000 до н. э. Польша, Литва, Белоруссия

      Мезолит

      Культура Время Место распространения
      Натуфийская 10000 до н. э.— 7000 до н. э. Палестина, Сирия
      Азильская 8000 до н. э.—7500 до н. э. Франция, Германия
      Аренсбургская, или Лингби 9000 до н. э.—8000 до н. э. Южный берег Северного и Балтийского морей
      Аскола 9000 до н. э.—6500 до н. э. Карелия
      Маглемозе 8000 до н. э.—5000 до н. э. Южный берег Скандинавии
      Неманская (мезолитический этап) 8000 до н. э.—4000 до н. э. Литва, Северо-западная часть Белоруссии
      Кундаская 8000 до н. э.—3000 до н. э. Эстония, Латвия, северная часть Литвы, Ленинградская область
      Комса 8000 до н. э.—300 до н. э. Северное побережье Норвегии и Кольского полуострова
      Капсийская 8000 до н. э.—4000 до н. э. Северо-Западная Африка
      Суомусъярви 6500 до н. э.-4000 до н. э. Финляндия, Карелия
      Тарденуазская 6000 до н. э.-3000 до н. э. Западная и Центральная Европа
      Эртебелле 6000 до н. э.-3000 до н. э. Южный берег Балтийского моря, Дания, Южная часть Скандинавии

      Неолит и энеолит

      Культура Время Место распространения
      Хассунская 6000 до н. э.—5000 до н. э. Иран
      Сескло 6000 до н. э.—4500 до н. э. Греция
      Караново 6000 до н. э.—4500 до н. э. Болгария
      Буго-днестровская 6000 до н. э.—3800 до н. э. Западная Украина
      Самаррская 5000 до н. э.—4500 до н. э. Иран
      Файюмская 5000 до н. э.—4000 до н. э. Нижний Египет
      Анау 5000 до н. э.—2000 до н. э. Южный Туркменистан
      Кампинийская 5000 до н. э.—3000 до н. э. Северная Франция, Бельгия
      Халафская 4500 до н. э.—4000 до н. э. Ирак, Сирия, восточная часть Турции
      Димини 4500 до н. э.—4000 до н. э. Греция
      Среднестоговская 4500 до н. э.—3500 до н. э. Украина, южная Россия
      Винча 4500 до н. э.—3000 до н. э. Югославия, юго-западная часть Румынии
      Ленточной керамики 4500 до н. э.—2000 до н. э. Преимущественно Придунайские страны
      Днепро-донецкая 4500 до н. э.—2200 до н. э. Украина, Белоруссия
      Верхневолжская 4500 до н. э.—3000 до н. э. Верхняя и средняя >Волга
      Сперрингс 4200 до н. э.—3300 до н. э. Карелия, Финляндия
      Эль-обейдская (убейдская) 4000 до н. э.—3000 до н. э. Месопотамия
      Бадарийская 4000 до н. э.—3500 до н. э. Египет
      Неманская (неолитический этап) >4000 до н. э.—2000 до н. э. Литва, Северо-западная часть Белоруссии
      Яньшао 4000 до н. э.—2000 до н. э. Среднее и нижнее течение Хуанхэ
      Кельтеминарская 4000 до н. э.—2000 до н. э. Бассейн Амударьи и Зеравшана
      Трипольская 5200 до н. э.—3400 до н. э. Западная Украина, Молдавия, Румыния
      Оса-Нарва 3800 до н. э.—2500 до н. э. Прибалтика, северо-западная часть Белоруссии
      Ямная 3600 до н. э.— 2300 до н. э. Украина, южная Россия. Это археологическая культура эпохи неолита (III тыс. до н. э.). Первоначальные захоронения на спине, в последующем — на боку в скорченном положении (культура скорченных костяков). Широко распространена в лесостепной зоне, на территории Б. о. обнаружен ее северо-донецкий вариант. В погребениях обнаружены остродонные и круглодонные сосуды. Фрагменты керамики, собранные археологической экспедицией Обломского А. М., имеются в Белгородском государственном историко-краеведческом музее. Занятия населения — примитивное земледелие, скотоводство, охота, рыболовство.
      Негадская 3500 до н. э.—2800 до н. э. Египет
      Воронковидных кубков 3500 до н. э.—2200 до н. э. Центральная Европа, Дания, южная часть Скандинавии
      Льяловская 3500 до н. э.—2200 до н. э. Северная Украина, территория между Волгой и Окой
      Типичной гребенчато-ямочной керамики 3000 до н. э.—2300 до н. э. Финляндия, Эстония, Латвия, Ленинградская область
      Долины Инда 2800 до н. э.—2200 до н. э. Бассейн рек Инд и Ганг
      Майкопская 3500 до н. э.—3000 до н. э. Северный Кавказ
      Среднеднепровская 2800 до н. э.—1800 до н. э. Северная Украина, Белоруссия
      Шнуровой керамики 2300 до н. э.—1800 до н. э. Дания, Германия, Беларусь, страны Балтии, Скандинавия
      Висло-неманская (жуцевская) 2300 до н. э.—1500 до н. э. Северо-восточная Польша, Калининградская область, Литва, Латвия
      Ладьевидных топоров 2900 до н. э.—2000 до н. э. Эстония, южная и западная часть Финляндии, Норвегия
      Колоколовидных кубков 2200 до н. э.—1800 до н. э. Западная и Центральная Европа
      Волосовская 2800 до н. э.—2400 до н. э. Территория между Волгой и Окой
      Фатьяновская 2500 до н. э.—2000 до н. э. Верхнее и среднее течение Волги
      Киукайнен 1800 до н. э.—1300 до н. э. Южная и западная часть Финляндии



      Бронзовый век



      Культура Время Место распространения
      Эгейская (крито-микенская) 300 до н. э.—1100 до н. э. Побережье и острова Эгейского моря, Крит, Кипр, Греция
      Катакомбная 2700 до н. э.—2200 до н. э. Территория между нижними течениями Волги и Днестра

      археологическая культура эпохи средней бронзы (конец III тыс. — начало II тыс. до н. э.). Получила свое название по способу погребения умерших под курганом в катакомбе. Памятники К. к. известны на территории Б. о. Племена К. к. вытеснены (или ассимилированы) в середине II тыс. до н. э. племенами срубной культуры. Поздняков Э. Н.
      Унетицкая 1800 до н. э.—1500 до н. э. Чехия, Словакия, Южная часть Германии, восточная часть Австрии, запад Польши
      Андроновская 2000 до н. э.—1400 до н. э. Территория между верховьем Енисея, Сырдарьей и Южным Уралом
      Террамары 1500 до н. э.—1200 до н. э. Северная Италия
      Срубная 2000 до н. э.— 1500 до н. э. От реки Урал до Днепра, между Окой и Чёрным морем. археологическая культура эпохи поздней бронзы (серединаII тыс. — начало I тыс. до н. э.), племена которой пришли на Дон и Северский Донец из Нижнего Поволжья. Некоторое время они соседствовали с племенами предыдущей катакомбной культуры, а позднее вытеснили или ассимилировали их. Стали проживать на их поселениях. Занимались скотоводством. «Срубники» были первыми всадниками на нашей земле. Рядом с родовыми поселениями племен С. к. находились родовые курганные могильники, где хоронили умерших под курганом в деревянных срубах, поставленных в яму. Подобный способ захоронения и дал название культуре. Памятники С. к. выявлены во многих районах Б. о. Этническая принадлежность не определена.
      Курганная 1500 до н. э.—1200 до н. э. Южная часть Центральной Европы
      Лужицкая 1300 до н. э.—400 до н. э. Чехия, Германия, западная часть Польши
      Полей погребальных урн 1200 до н. э.—800 до н. э. Южная часть Центральной Европы
      Кобанская 1100 до н. э.— 400 до н. э. Северный Кавказ
      Асва 800 до н. э.— 500 до н.э. Эстонии и юга Финляндии

      Железный век

      Культура Время Место распространения
      Гальштатская IX до н. э.-V до н. э. Восточная Франция, юг Германии, Швейцария, Австрия, Чехия, запад Венгрии, Югославия и Албания
      Вилланова IX до н. э.-VI до н. э. Западная часть Северной Италии
      Ананьинская VIII до н. э.-III до н. э. Бассейн Камы, среднее течение Волги
      Скифская VII до н. э.-III до н. э. Степи причерноморья
      Городецкая VII до н. э. — V до н. э. Среднее и нижнее течение Оки, средняя Волга
      Дьяковская VII до н. э. — V Западная часть территории между Волгой и Окой
      Ясторфская VI до н. э.-I Германия, Дания
      Латенская V до н. э.-I Западная Европа, южная часть Центральной Европы
      Сарматская IV до н. э. — IV н.э. Степи между Дунаем и Тоболом
      Саргатская VII до н. э. — IV Западносибирская лесостепь
      Зарубинецкая II до н. э. — III Среднее течение Днепра
      Пьяноборская II до н. э. — V Бассейн Камы, средняя Волга
      Каменных могильников с оградками I до н. э.-V Латвия
      Черняховская II до н. э.-IV Западная Украина, Молдавия, восток Румынии. археологическая культура в лесостепи от Нижнего Подунавья на запад до левых притоков Днепра на Востоке.
      Пражская VI до н. э.-VII Восток Центральной Европы, южная часть Белоруссии, запад Украины, Молдавия, Румыния
      САЛТОВО-МАЯЦКАЯ КУЛЬТУРА III—V вв. н. э археологическая культура, памятники которой оставлены полукочевыми и земледельческими народами, заселявшими в VIII—IX вв. Подонье и Приазовье, входившими в состав Хазарского каганата.

      Предположительно праславянские археологические культуры:

      • Трипольская культура — IV—III тыс. до н.э. — на Украине и в Молдавии. Открыта археологом Викентием Вячеславовичем Хвойкой в 1893—1896. При раскопках Киевом археологи нашли глиняную посуду, статуэтки женщин и животных, модели жилищ. Тем не менее, последние антропологические исследования останков древних трипольцев (М. Ю. Видейко и др.) опровергают связь трипольцев не только со славянами, но вообще с индоевропейцами.
      • Фатьяновская культура — бронзовый век — в Волго-окском междуречье.
      • Абашевская культура бронзового века — в Поволжье.
      • Дьяковская культура — VII век до н.э. — середина I тыс. н.э. — в Волго-окском междуречье. Культура древних финно-угорских племён (предков известных по летописям как меря и весь, а также ряда др.), обитавших в бассейне верхнего течения Волги, Оки и в пределах Валдайской возвышенности. Некоторые историки относят часть памятников дьяковской культуры к предкам славян.
      • Роменско-борщевская (VIII—X века). Культура славянского населения лесостепей. Название идёт от города Ромны и села Борщево (Воронежская область).
      • Городецкая культура — VII век до н.э.-I тыс. н.э. — в Поволжье.
      • Ананьинская культура — VIII век до н.э. — в Приуралье.
      • Милоградская культура. Милоградская культура названа археологами по городищу у деревни Милоград Гомельской области, и была распространена от верховьев реки Горынь до нижней Десны. Она существовала уже в раннем железном веке, с 7 в. до н. э. по 1 в. н. э. в Беларуси и Северной Украине. Племена, её носители, находились на стадии разложения родового строя, и многими отождествляются с описанными Геродотом неврами. Для этой культуры характерны грунтовые и курганные могильники с трупосожжениями, круглодонные сосуды, углубленные в землю жилища и грубые глиняные фигурки; она оставила после себя селища и городища, как укреплённые, так нет. Считается, что носители этой культуры занимались земледелием и разведением скота. Металлические украшения, находимые при раскопках поселений Милоградской культуры, очень напоминают изделия Латенской культуры, которую позитивно отождествляют с кельтами (или, как их называли римляне, галлами; или, как их называли на Британских островах, бриттами). Кельты, всплеск развития и экспансии которых отмечают с первой половины I тысячелетия до н.э., населяли огромные территории, распространившись практически по всей Европе и проникнув в Малую Азию. В развитии материальной культуры кельтов выделяют два основных периода: Гальштатской (900 - 400 до н. э.) и Латенской культуры (2-я половина 1-го тысячелетия до н. э.).
        Однако, сходство украшений "милоградцев" с кельтскими вовсе не означает, что они были кельтами. Известно, что кельты как правило смешивались с местным населением везде, куда приходили. Сходство украшений, возможно, означает соседство с кельтами, или с теми, на кого они оказали влияние. Основная часть милоградской культуры покрывала "нескончаемые" Припятские болота, и населявшие позже неё этот регион племена называли дреговичами (от белорусско-литовского "дрыгва", т.е. трясина, болото). Это были предки современных белорусов. Из «милоградской культуры» за счёт притока населения из земель «культуры подклошовых погребений» и «поморской культуры» в конце II до н.э. в Припятском полесье и прилегающих среднеднепровских землях складывается «зарубинецкая культура». Язык жителей «зарубинецкой культуры» представлял, по-видимому, нечто среднее между западно-балтскими диалектами и славянским языком. В I в. до н.э. славяне прочно заселили лесные пространства в верховьях Днестра, по Припяти и Десне. Сарматское нашествие и последовавшее за ним сарматское иго уравняло сколотов с не
      • Зарубинецкая культура — вторая половина I тыс. до н.э. — первые века I тыс. н.э. — последняя дославянская (западнобалтская) культура в Среднем Поднепровье на Украине и на Припяти в Белоруссии. Название идёт от села Зарубинцы Киевской области. В III—V веках существовала как Позднезарубинецкая культура. Зарубинецкие культуры свидетельствуют о связях предков славян с готами, скифами, сарматами, о влиянии на них Римской империи
      • Черняховская, киевская культура — первая половина I тыс. н. э. — нижнее Приднепровье. «Позднесарматская» культура степной и лесостепной зоны от нижнего Дуная до левобережья Днепра. Применяется плужное земледелие, кузнечное и бронзолитейное дело, гончарная керамика, много римских вещей. Открыта В. В. Хвойкой в 1898. В 1901 вышла статья «Поля погребений в Среднем Приднепровье (Раскопки В. В. Хвойка в 1899—1900 годах)» в «Записках Русского археологического общества». По мнению Марии Гимбутас, черняховская культура была создана на землях, завоёванных готами, однако основной состав населения состоял из славян. Однако, большинство исследователей считают эту культуру чисто славянской. Это археологическая культура в лесостепи, главным образом вдоль левых притоков Днепра на востоке (III—V вв. н. э.).


      Славянские племена

      Восточные славяне

      бужане • волыняне • вятичи • древляне • дреговичи • дулебы • кривичи • полочане • поляне • радимичи • северяне • словене • тиверцы • уличи • хорваты



      Западные славяне

      бодричи • вагры • висляне • глиняне • древане • зличане • кашубы • лужичане • лютичи • мораване • полабы • поляне • поморяне • ратари • руяне • слензане • словинцы • смолинцы • украны

      Южные славяне

      браничевцы • ваюниты • верзиты • драговиты • захлумляне • эзериты • милинги • ринхины • сагудаты • смоляне • струмяне • тимочане

      ==========

      ==========

       

       

      Теория языка
      Генеалогическая классификация языков
      By А.А. Реформатский
      Dec 21, 2006, 14:49

        III. ВНЕ ГРУППЫ - БАСКСКИЙ ЯЗЫК
        VII. НИГЕРОКОНГОЛЕЗСКИЕ ЯЗЫКИ
      • 1. Языки манде
      • 2. Атлантические языки
      • 3. Иджоидные языки
      • 4. Языки кру
      • 5. Языки ква
      • 6. Язык догон
      • 7. Языки гур
      • 8. Адамауа-убангийские языки
      • 9. Бенуэконголезские языки
      • 10. Кордофанские языки

      Перечисление языков сопровождается минимальным географическим, историческим и филологическим комментарием.

      I. ИНДОЕВРОПЕЙСКИЕ ЯЗЫКИ

      1. Индийская группа1

      (всего более 96 живых языков)

      1) Хинди и урду (иногда объединявшихся общим названием хиндустани2) - две разновидности одного новоиндийского литературного языка: урду - государственный язык Пакистана, имеет письменность на основе арабского алфавита; хинди (государственный язык Индии) - на основе староиндийского письма деванагари.
      2) Бенгали.
      3) Панджаби.
      4) Лахнда (лёнди).
      5) Синдхи.
      6) Раджастхани.
      7) Гуджарати.
      8) Мратхи.
      9) Сингальский.
      10) Непали (восточный пахари, в Непале)
      11) Бихари.
      12) Ория. (иначе: одри, уткали, в восточной Индии)
      13) Ассамский.
      14) Цыганский, выделившийся в результате переселений и миграций в V - X вв. н.э.
      15) Кашмири и другие дардские языки

      Мёртвые:
      16) Ведийский - язык древнейших священных книг индийцев - Вед, сложившихся в первой половине второго тысячелетия до н. э. (записаны были позднее).
      17) Санскрит. "Классический" литературный язык них индийцев с III в. до н.э. по VII в. н.э. (буквально samskrta значит "обработанный", в противоположность prakrta "не нормализованный" разговорный язык); на санскрите осталась богатая литература, религиозная и светская (эпос, драматургия); первая грамматика санскрита IV в. до н.э. Панини переработана в XIII в. н.э. Вопадевой.
      18) Пали - среднеиндийский литературный и культовый язык средневековой эпохи.
      19) Пракриты - различные разговорные среднеиндийские наречия, от которых пошли новоиндийские языки; на пракритах написаны реплики второстепенных лиц в санскритской драматургии.

      1 Об индийских языках см.: 3ограф Г.А. Языки Индии, Пакистана, Цейлона и Непала. М., I960.
      2 См., например, название книги А.П. Баранникова "Хиндустани (урду и хинди)". Д., 1934.

      2. Иранская группа1

      (более 10 языков; наибольшую близость обнаруживает с индийской группой, - с которой объединяется в общую индоиранскую, или арийскую, группу;
      арья - племенное самоназвание в древнейших памятниках, из него Иран, и алан - самоназвание скифов)

      1) Персидский (фарси) - письменность на основе арабского алфавита; о древнеперсидском и среднеперсидском см. ниже.
      2) Дари (фарси-кабули) - литературный язык Афганистана, наряду с пушту.
      3) Пушту (пашто, афганский)- литературный язык, с 30-х гг. государственный язык Афганистана.
      4) Белуджский (балучи).
      5) Таджикский.
      6) Курдский.
      7) Осетинский; наречия: иронское (восточное) дигорское (западное). Осетины - потомки аланов-скифов
      8) Талышский.
      10) Прикаспийские (гилянские, мазандеранские) диалекты.
      11) Памирские языки (шугнанский, рушанский, бартангский, capыкольский, хуфский, орошорский, язгулямский, ишкашимский, ваханский) - бесписьменные языки Памира.
      12) Ягнобский.

      Мёртвые:
      13) Древнеперсидский - язык клинописных надписей эпохи Ахеменидов (Дария, Ксеркса и др.) VI - IV вв. до н. э.
      14) Авестийский - другой древнеиранский язык, дошедший в среднеперсидских списках священной книги "Авеста", где собраны религиозные тексты культа зороастрийцев, последователей Заратуштры (по-гречески: Зороастра).
      15) Пехлеви - среднеперсидский язык III - IX вв. н. э., сохранившийся в переводе "Авесты" (этот перевод называется "Зенд", откуда долгое время сам авестийский язык неправильно называли зендским).
      16) Мидийский - род северо-западных иранских диалектов; письменных памятников не сохранилось.
      17) Парфянский - один из среднеперсидских языков Ш в. до н. э. - III в. н. э., распространенный в Парфии на юго-восток от Каспийского моря.
      18) Согдийский - язык Согдианы в долине Зеравшана, первое тысячелетие н. э.; предок ягнобского языка.
      19) Хорезмийский - язык Хорезма по нижнему течению Аму-Дарьи; первое - начало второго тысячелетия н.э.
      20) Скифский - язык скифов (аланов), живших в степях По северному берегу Черного моря и на восток до границ Китая в первом тысячелетии до н. э. и первом тысячелетии н. э.; сохранился в собственных именах в греческой передаче; предок осетинского языка.
      21) Бактрийский (кушанский) - язык древней Бакт по верхнему течению Аму-Дарьи, а также язык Кушанского начало первого тысячелетия н.э.
      22) Сакский (хотанский) - в Средней Азии и в Китайском Туркестане; от V - X вв. н.э. остались тексты, написанные индийским письмом брахми.

      Примечание. Большинство современных иранистов подразделяют живые и мертвые иранские языки на следующие группы:
      А. Западные
      1) Юго-западные: древне- и среднеперсидский, современный персидский, таджикский, татский и некоторые другие.
      2) Северо-западные: мидийский, парфянский, белуджский (балучи), курдский, талышский и другие прикаспийские.
      Б. Восточные
      1) Юго-восточные: сакский (хотанский), пушту (пашто), памирские.
      2) Северо-восточные: скифский, согдийский, хорезмийский, осетинский, ягнобский.
      1 Об иранских языках см.: Оранский И. М. Иранские языки. М, 1963. - Татский - таты разделяются на татов-мусульман и "горских евреев"

      3. Славянская группа

      А. Восточная подгруппа
      1) Русский; наречия: северно (велико) русское - "окающее" и южно (велико) русское - "акающее"; русский литературный язык сложился на почве переходных говоров Москвы и ее окрестностей, куда с юга и юго-востока тульские, курские, орловские и рязанские диалекты распространили черты, чуждые северным говорам, бывшим диалектной основой московского говора, и вытеснившие некоторые особенности последних, а также путем усвоения элементов церковнославянского литературного языка; кроме того, в русский литературный язык в XVI-XVIII вв. вошли различные иноязычные элементы; письменность на основе русского алфавита, переработанного из славянского - "кириллицы" при Петре Первом; древнейшие памятники XI в. (они же относятся и к языкам украинскому и белорусскому); государственный язык Российской Федерации, межнациональный язык для общения народов Российской Федерации и сопредельных территорий бывшего СССР, один из мировых языков.
      2) Украинский или украинский; до революции 1917 г. - малорусский или малороссийский; три основных наречия: северное, юго-восточное, юго-западное; литературный язык начинает складываться с XIV в., современный литературный язык существует с конца XVIII в. на базе Поднепровских говоров юго-восточного наречия; письменность на основе кириллицы в ее послепетровской разновидности.
      3) Белорусский; письменность с XIV в. на основе кириллицы Диалекты северо-восточный и юго-западныи; литературный язык - на основе среднебелорусских говоров.

      Б. Южная подгруппа
      4) Болгарский - образовался в процессе контактирования славянских диалектов с языком камских булгар, откуда и получил свое название; письменность на основе кириллического алфавита; древнейшие памятники с X в. н.э.
      5) Македонский.
      6) Сербскохорватский; у сербов письмо на основе кириллицы, у хорватов - на основе латинского; древнейшие памятники с XII в.
      7) Словенский; - письменность на основе латинского алфавита; древнейшие памятники с X - XI вв.

      Мёртвые:
      8) Старославянский (или древнецерковно-славянский) - общий литературный язык славян средневекового периода, возникший па основе солунских говоров древнеболгарского языка в связи с введением письменности для славян (две азбуки: глаголица и кириллица) и переводом церковных книг для пропаганды христианства среди славян в IX-X вв. н. э..У западных славян был вытеснен латынью в связи с западным влиянием и переходом в католицизм; в виде церковнославянского - составной элемент русского литературного языка.

      В. Западная подгруппа
      9) Чешский; письменность на основе латинского алфавита; древнейшие памятники с XIII в.
      10) Словацкий; письменность на основе латинского алфавита. Польский; письменность на основе латинского алфавита; древнейшие памятники с XIV в,
      12) Кашубский; утратил самостоятельность и стал диалектом польского языка.
      13) Лужицкий (за границей: сорабский, вендский); два варианта: верхнелужицкий (или восточный) и нижнелужицкий (или западный); письменность на основе латинского алфавита.

      Мёртвые:
      14) Полабский - вымер в XVIII в., был распространен по обоим берегам р. Лабы (Эльбы) в Германии.
      15) Поморские диалекты - вымерли в средневековый период в связи с насильственным онемечиванием; были распространены по южному побережью Балтийского моря в Поморье (Померания).

      4. Балтийская группа

      1) Литовский; письменность на основе латинского алфавита; памятники с XIV в. Латышский; письменность на основе латинского алфавита; памятники с XIV в.
      3) Латгальский1.

      Мёртвые:
      4) Прусский - вымер в XVII в. в связи с насильственным онемечиванием; территория бывшей Восточной Пруссии; памятники XIV-XVII вв.
      5) Ятвяжский, куршский и др. языки на территории Литвы и Латвии, вымершие к XVII-XVIII вв.

      1 Имеется мнение, что это только диалект латышского языка.

      5. Германская группа

      А. Северногерманская (скандинавская) подгруппа
      1) Датский; письменность на основе латинского алфавита; служил литературным языком и для Норвегии до конца XIX в.
      2) Шведский; письменность на основе латинского алфавита.
      3) Норвежский; письменность на основе латинского алфавита, первоначально датская, так как литературным языком норвежцев до конца XIX в. был датский язык. В современной Норвегии две формы литературного языка: риксмол (иначе: букмол) - книжный, более близкий к датскому, илансмол (иначе: нюнорск), более близкий норвежским диалектам.
      4) Исландский; письменность на основе латинского алфавита; письменные памятники с XIII в. ("саги").
      5) Фарерский.

      Б. Западногерманская подгруппа
      6) Английский; литературный английский язык сложился в XVI в. н.э. на основе лондонского диалекта; V-XI вв. - древнеанглийский (или англосаксонский), XI- XVI вв. - среднеанглийский и с XVI в. - новоанглийский; письменность на основе латинского алфавита (без изменений); письменные памятники с VII в.; язык международного значения.
      7) Нидерландский (голландский) с фламандским; письменность на латинской основе; в Южно-Африканской Республике живут буры, переселенцы из Голландии, которые говорят на разновидности нидерландского языка, на бурском языке (иначе: африкаанс).
      8) Фризский; памятники с XIV в.
      9) Немецкий; два наречия: нижненемецкое (северное, Niederdeutsch или Plattdeutsch) и верхненемецкое (южное, Hochdeutsch); литературный язык сложился на основе южнонемецких говоров, но со многими чертами северных (особенно в произношении), однако единства до сих пор не представляет; в VIII-XI вв. - древневерхненемецкий, в XII-XV вв. -средневерхненемецкий, с XVI в. - нововерхненемецкий, выработанный в саксонских канцеляриях и переводами Лютера и его сподвижников; письменность на основе латинского алфавита в двух разновидностях: готический и антиква; один из крупнейших языков мира.
      10) Идиш (или йидиш, новоеврейский) - различные верхненемецкие диалекты, смешанные с элементами древнееврейского, славянских и других языков.

      В. Восточногерманская подгруппа
      Мертвые:
      11) Готский, существовавший в двух диалектах. Вестготский- обслуживал средневековое готское государство в Испании и Северной Италии; имел письменность на основе готского алфавита, составленного епископом Вульфилой в IV в. н. э. для перевода Евангелия, которое является самым древним памятником германских языков. Остготский - язык восточных готов, живших в раннем средневековье на побережье Черного моря и в южном Поднепровье; существовал до XVI в. в Крыму, благодаря чему сохранился небольшой словарик, составленный голландским путешественником Бусбеком.
      12) Бургундский, вандальский, гепидский, герульский - языки древнегерманских племен на территории Восточной Германии.

      6. Романская группа

      (до распадения Римской империи и образования романских1 языков - италийская)

      1) Французский; литературный язык сложился к XVI в. на основе диалекта Иль-де-Франса с центром в Париже; французские же диалекты сложились в начале средневековья в результате скрещивания народной (вульгарной) латыни завоевателей римлян и языка покоренных туземцев-галлов - галльского; письменность на основе латинского алфавита; древнейшие памятники с IX в. н.э.; среднефранцузский период с IX по XV в., новофранцузский - с XVI в. Французский язык раньше других европейских языков приобрел международное значение.
      2) Провансальский (окситанский); язык национального меньшинства юго- восточной Франции (Прованс); как литературный существовал в средние века (лирика трубадуров) и дожил до конца XIX в.
      3) Итальянский; литературный язык сложился на почве тосканских диалектов, и в частности говора Флоренции, возникших благодаря скрещиванию вульгарной латыни с языками смешанного населения средневековой Италии; письменность на латинском алфавите, исторически - первый национальный язык в Европе3.
      4) Сардинский (или сардский). Испанский; сложился в Европе в результате скрещивания народной (вульгарной) латыни с языками туземного населения римской провинции Иберии; письменность на основе латинского алфавита (то же относится к каталанскому и португальскому).
      6) Галисийский.
      7) Каталанский.
      8) Португальский.
      9) Румынский; сложился в результате скрещивания народной (вульгарной) латыни и языков туземцев римской провинции Дакии; письменность на основе латинского алфавита.
      10) Молдавский (разновидность румынского); письменность на основе русского алфавита.
      11) Македоно-румынский (аромунский).
      12) Ретороманский - язык национального меньшинства; с 1938 г. признан одним из четырех государственных языков Швейцарии.
      13) Креольские языки - скрещенные романские с местными языками (гаитянский, маврикийский, сейшельский, сенегальский, папьяменто и др.).

      Мертвые (италийские):
      14) Латинский - литературный государственный язык Рима в республиканскую и императорскую эпоху (III в. до н.э. - первые века средневековья); язык богатых литературных памятников, эпических, лирических и драматических, исторической прозы, юридических документов и ораторского искусства; древнейшие памятники с VI в. до н.э.; первое описание латинского языка у Варрона. I в. до н.э.; классическая грамматика Доната - IV в. н.э.; литературный язык западноевропейского средневековья и язык католической церкви; наряду с древнегреческим - источник международной терминологии.
      15) Средневековая вульгарная латынь - народнолатинские говоры раннего средневековья, которые при скрещивании с туземными языками римских провинций Галлии, Иберии, Дакии и т. д. породили романские языки: французский, испанский, португальский, румынский и т. д.
      16) Оскские, умбрские, сабельские и другие италийские говоры сохранились в отрывочных письменных па-мятниках последних веков до н.э.

      1 Название "романские" происходит от слова Roma, как называли Рим латиняне, а в настоящее время итальянцы.
      2 См. гл. VII, § 89 - об образовании национальных языков.
      3 См. там же.

      7. Кельтская группа

      A. Гойделъская подгруппа
      1) Ирландский; письменные памятники с IV в. н. э. (огамическое письмо) и с VII в. (на латинской основе); является литературным и в настоящее время.
      2) Шотландский (гэльский).

      Мертвый:
      3) Мэнский - язык острова Мэн (в Ирландском море).

      Б. Бриттская подгруппа
      4) Бретонский; бретонцы (в прошлом бритты) переселились после прихода англосаксов с Британских островов на континент Европы.
      5) Валлийский (уэльский).

      Мертвый:
      6) Корнский; на Корнуолле - полуострове юго-западной Англии.

      B. Галльская подгруппа
      7) Галльский; вымер с эпохи образования французского языка; был распространен в Галлии, Северной Италии, на Балканах и даже в Малой Азии.

      8. Греческая группа

      1) Новогреческий, с XII в.

      Мертвые:
      2) Древнегреческий, X в. до н.э. - V в. н.э.;
      ионическо-аттические диалекты с VII-VI вв. до н.э.;
      ахейские (аркадо-кипрские) диалекты с V в. до н.э.;
      северо-восточные (беотийские, фессалийские, лесбосские, эолийские) диалекты с VII в. до н.э.
      и западные (дорийские, эпирский, критские) диалекты; - древнейшие памятники с IX в. до н.э. (поэмы Гомера, эпиграфика); с IV в. до н.э. общий литературный язык коинэ на основе аттического диалекта с центром в Афинах; язык богатых литературных памятников, эпических, лирических и драматических, философской и исторической прозы; от III-II вв. до н.э. труды александрийских грамматиков; наряду с латинским - источник международной терминологии.
      3) Среднегреческий, или византийский, - государственный литературный язык Византии от первых веков н.э. до XV в.; язык памятников - исторических, религиозных и художественных.

      9. Албанская группа

      Албанский, письменные памятники на основе латинского алфавита с XV в.

      10. Армянская группа

      Армянский; литературный с V в. н.э.; содержит некоторые элементы, восходящие к кавказским языкам; древнеармянский язык - грабар - сильно отличается от современного живого ашхарабара.

      11. Хетто-лувийская (анатолийская) группа

      Мертвые:
      1) Хеттский (хёттско-неситский, известный по клинописным памятникам XVIII- XIII вв. до н.э.; язык Хеттского государства в Малой Азии.
      2) Лувийский в Малой Азии (XIV-XIII вв. до н.э.).
      3) Палайский в Малой Азии (XIV-XIII вв. до н.э.).
      4) Карийский
      5) Лидийский - анатолийские языки античной эпохи.
      6) Ликийский

      12. Тохарская группа

      Мертвые:
      1) Тохарский А (турфанский, карашарский) - в Китайском Туркестане (Синьцзяне).
      2) Тохарский Б (кучанский) - там же; в Куче доVII в. н.э. Известны по рукописям примерно V-VIII вв. н. э. на основе индийского письма брахми, обнаруженным при раскопках в XX в.
      Примечание 1. По ряду оснований сближаются следующие группы индоевропейских языков: индо- иранские (арийские), славяне - балтийские и итало - кельтские.
      Примечание 2. Индо-иранские и славяно-балтийские языки можно объединить в раздел satem-языков, в противоположность прочим, относящимся к kentom- языкам; это деление проводится по судьбе индоевропейских *g и */с средненёбных, которые в первых дали переднеязычные фрикативные (catam, simtas, съто - "сто"), а во вторых остались заднеязычными взрывными; в германских благодаря передвижению согласных - фрикативными (hekaton, kentom (позднее centum), hundert и т. п. - "сто").
      Примечание 3. Вопрос о принадлежности к индоевропейским языкам венетского, мессапского, очевидно, иллирийской группы (в Италии), фригийского, фракийского (на Балканах) в целом может считаться решенным; языки пеласгский (Пелопоннес до греков), этрускский {в Италии до римлян), лигурский (в Галлии) не выяснены еще в своих отношениях к индоевропейским языкам.

      II. КАВКАЗСКИЕ ЯЗЫКИ1

      А. Западная группа: абхазско-адыгские языки

      1. Абхазская подгруппа
      Абхазский; диалекты: бзыбский - северный и абжуйский (или кадбрский) - южный; письменность до 1954 г. на основе грузинского алфавита, теперь - на русской основе.
      Абазинский; письменность на основе русского алфавита.
      2. Черкесская подгруппа
      Адыгейский.
      Кабардинский (кабардино- черкесский).
      Убыхский (убыхи эмигрировали при царизме в Турцию).

      Б. Восточная группа: нахско-дагестанские языки

      1. Нахская подгруппа
      Чеченский; имеют письменность на русской основе.
      Ингушский
      Бацбийский (цова-тушинский).

      2. Дагестанская подгруппа
      Аварский.
      Даргинский.
      Лакский.
      Лезгинский.
      Табасаранский.
      Эти пять языков имеют письменность на русской основе. Остальные языки бесписьменные:
      Андийский.
      Каратинский.
      Тиндйнский.
      Чамалинский.
      Багвалинский.
      Ахвахский.
      Ботлихскии.
      Годоберинский.
      Цезский.
      Бетинский.
      Хваршинский.
      Гунзибский.
      Гинухский.
      Цахурский.
      Рутульский.
      Агульский.
      Арчинский.
      Будухекий.
      Крызский.
      Удинский.
      Хиналугский.

      3. Южная группа: картвельские (иберийские) языки
      1) Мегрельский.
      2) Лазский (чанский).
      3) Грузинский: письменность на грузинском алфавите с V в. н.э., богатые литературные памятники средневековья; говоры: хевсурский, картлийский, имеретинский, гурийский, кахетинский, аджарский и др.
      4) Сванский.

      Примечание. У всех языков, имеющих письменность (кроме грузинского и убыхского), она основана на русском алфавите, а в предшествующий период в течение нескольких лет - на латинском.

      1 Вопрос о том, представляют ли указанные группы одну семью языков, до сих пор не решен наукой; скорее можно думать, что между ними нет родственных связей; термин "кавказские языки" имеет в виду их географическое распространение.

      III. ВНЕ ГРУППЫ - БАСКСКИЙ ЯЗЫК

      IV. УРАЛЬСКИЕ ЯЗЫКИ

      1. ФИННО-УГОРСКИЕ (УГРО-ФИНСКИЕ) ЯЗЫКИ

      А. Угорская ветвь

      1) Венгерский, письменность на латинской основе.
      2) Мансийский (вогульский); письменность на русской основе (с 30-х гг. XX в.).
      3) Хантыйский (остяцкий); письменность на русской основе (с 30-х гг. XX в.).

      Б. Прибалтийско-финская ветвь

      1) Финский (суоми); письменность на основе латинского алфавита.
      2) Эстонский; письменность на основе латинского алфавита.
      3) Ижорский.
      4) Карельский.
      5) Вепсский.
      6) Водский.
      7) Ливский.
      8) Саамский (саами, лопарский).

      В. Пермская ветвь

      1) Коми-зырянский.
      2) Коми-пермяцкий.
      3) Удмуртский.

      Г. Волжская ветвь

      1) Марийский (мари, черемисский), наречия: нагорное по правому берегу Волги и луговое - по левому.
      2) Мордовские: два самостоятельных языка: эрзянский и мокшанский.
      Примечание. У финского и эстонского языков письменность на основе латинского алфавита; у марийского и мордовских - издавна на основе русского алфавита; у коми-зырянского, удмуртского и коми-пермяцкого - на русской основе {с 30-х гг. XX в.).

      2. САМОДИЙСКИЕ ЯЗЫКИ

      1) Ненецкий (юрако-самоедский).
      2) Нганасанский (тавгийский).
      3) Энецкий (енисейско- самоедский).
      4) Селькупский (остяко - самоедский).
      Примечание. Современная наука считает самодийские языки родственными финно-угорским, которые прежде рассматривались как изолированная семья и с которыми самодийские образуют более крупное объединение - уральские языки.

      V. АЛТАЙСКИЕ ЯЗЫКИ1

      1. ТЮРКСКИЕ ЯЗЫКИ2

      1) Турецкий (раньше османский); письменность с 1929 г. на основе латинского алфавита; до тех пор на протяжении нескольких веков - на основе арабского алфавита.
      2) Азербайджанский.
      3) Туркменский.
      4) Гагаузский.
      5) Крымско- татарский.
      6) Карачаево- балкарский.
      7) Кумыкский - употреблялся как общий язык для кавказских народов Дагестана.
      8) Ногайский.
      9) Караимский.
      10) Татарский, с тремя диалектами - средним, западным (мишарским) и восточным (сибирским).
      11) Башкирский.
      12) Алтайский (ойротский).
      13) Шорский с диалектами кондомским и мрасским3.
      14) Хакасский (с диалектами согайским, бельтирским, качинским, койбальским, кызыльским, шорским).
      15) Тувинский.
      16) Якутский.
      17) Долганский.
      18) Казахский.
      19) Киргизский.
      20) Узбекский.
      21) Каракалпакский.
      22) Уйгурский (новоуйгурский).
      23) Чувашский, потомок языка камских булгар, письменность с самого начала на основе русского алфавита.

      Мертвые:
      24) Орхонский - по данным орхоно-енисейских рунических надписей, язык (или языки) могущественного государства VII-VIII вв. н. э. в Северной Монголии на р. Орхон. Название условное.
      25) Печенежский - язык степных кочевников IX-ХI вв. н.э.
      26) Половецкий (куманский) - по данным половецко-латинского словаря, составленного итальянцами, язык степных кочевников XI-XIV вв.
      27) Древнеуйгурский - язык огромного государства в Центральной Азии IX- XI вв. н. э. с письменностью на основе видоизмененного арамейского алфавита.
      28) Чагатайский - литературный язык XV-XVI вв. н.э. в Средней Азии; арабская графика.
      29) Булгарский - язык булгарского царства у устья Камы; булгарский язык лег в основу чувашского языка, часть булгар перешла на Балканский полуостров и, смешавшись со славянами, вошла составным элементом (суперстратом) в болгарский язык.
      30) Хазарский - язык большого государства VII-X вв. н.э., в области нижнего течения Волги и Дона, близкий к булгарскому.

      Примечание 1. Все живые тюркские языки, кроме турецкого, имеют письменность с 1938-1939 гг. на основе русского алфавита, до тех пор в течение нескольких лет - на основе латинского, а многие еще раньше - на основе арабского (азербайджанский, крымеко-татарский, татарский и все среднеазиатские, а зарубежные уйгуры и до сих пор). В суверенном Азербайджане вновь поставлен вопрос о переходе на латиницу.
      Примечание 2. Вопрос о группировке тюрко-татарских языков до сих пор наукой окончательно не разрешен; по Ф.Е. Коршу (см.: Корш Ф.Е. Классификация турецких племен по языкам, 1910.) - три группы: Северная, Юго-восточная и Юго- западная; по В.А. Богородицкому (см.: Богородицкий В.А. Введение в татарское языкознание в связи с другими тюркскими языками, 1934.) - восемь групп: Северо- восточная, Абаканская, Алтайская, Западносибирская, Поволжско-приуральская, Средне- азиатская, Юго-западная (турецкая) и Чувашская; по В. Шмидту (См.: Schmidt W. Die Sprachfamilien und Sprachenkreise der Erde, 1932.) - три группы: Южная, Западная, Восточная, якутский же В. Шмидт относит к монгольским. Предлагались и другие классификации - В.В. Радлова, А.Н. Самойловича, Г.И. Рамстедта, С.Е. Малова, М.Рясянена и др. В 1952 г. Н.А. Баскаков предложил новую схему классификации тюркских языков, которую автор мыслит как "периодизацию истории развития народов и тюркских языков" (см.: "Известия АН СССР. Отделение литературы и языка", т. XI, вып. 2), где древние подразделения пересекаются с новыми и исторические с географическими (см. также: Баскаков Н.А. Введение в изучение тюркских языков. М., 1962; 2-е изд. - М., 1969).

      1 Ряд ученых придерживается мнения о возможном далеком родстве трех языковых семей - тюркской, монгольской и тунгусо-маньчжурской, образующих алтайскую макросемью. Однако в принятом употреблении термин "алтайские языки" обозначает скорее условное объединение, нежели доказанную генетическую группировку (В.В.).
      2 Ввиду того что в тюркологии нет единой точки зрения на группировку тюркских языков, даем их перечнем; в конце приводятся различные точки зрения на их группировку.
      3 В настоящее время алтайский и шорский языки пользуются одним литературным языком на основе алтайского.

      2. МОНГОЛЬСКИЕ ЯЗЫКИ

      1) Монгольский; письменность была на основе монгольского алфавита, полученного от древних уйгур; с 1945 г. - на основе русского алфавита.
      2) Бурятский; с 30-х гг. XX в. письменность на основе русского алфавита.
      3) Калмыцкий.
      Примечание. Имеется еще ряд более мелких языков (дагурский, дун-сянский, монгорский и др.), преимущественно на территории Китая (около 1,5 миллиона), Маньчжурии и Афганистана; № 2 и 3 имеют с 30-х гг. XX в. письменность на основе русского алфавита, а до тех пор в течение нескольких лет - на основе латинского алфавита.

      3. ТУНГУСО-МАНЬЧЖУРСКИЕ ЯЗЫКИ

      A. Сибирская группа

      1) Эвенкийский (тунгусский), с негидальским и солонским.
      2) Эвенский (ламутский).

      Б. Маньчжурская группа

      1) Маньчжурский, вымирает, имел богатые памятники средневековой письменности на маньчжурском алфавите.
      2) Чжурчжэньский - мертвый язык, известный по памятникам XII-XVI вв. (иероглифическое письмо по образцу китайского)

      B. Амурская группа

      1) Нанайский (гольдский), с ульчским.
      2) Удэйский (удэгейский), с орочским.
      Примечание. № 1 и 2 имеют с 1938-1939 гг. письменность на основе русского алфавита, а до тех пор в течение нескольких лет - на основе латинского алфавита.

      4. ОТДЕЛЬНЫЕ ЯЗЫКИ ДАЛЬНЕГО ВОСТОКА, НЕ ВХОДЯЩИЕ НИ В КАКИЕ ГРУППЫ

      (предположительно близкие к алтайским)

      1) Японский; письменность на основе китайской иероглифики в VIII в. н.э.; новое фонетико-силлабическое письмо - катакана и хирагана.
      2) Рюкюский, очевидно, родственный японскому.
      3) Корейский; первые памятники на основе китайской иероглифики с IVв. н.э., видоизмененной в VII в. н.э.; с XV в. - народное корейское письмо "онмун" - буквенно-силлабическая система графики.
      4) Айнский, главным образом на Японских о-вах, также на о.Сахалин; в настоящее время вышел из употребления и вытеснен японским.

      VI. АФРАЗИЙСКИЕ (СЕМИТО-ХАМИТСКИЕ) ЯЗЫКИ

      1. Семитская ветвь

      1) Арабский; международный культовый язык мусульманства; существуют, кроме классического арабского, региональные разновидности (суданский, египетский, сирийский и др.); письменность на арабском алфавите (на о-ве Мальта - на основе латинского алфавита).
      2) Амхарский, официальный язык Эфиопии.
      3) Тигре, тиграй, гураге, харари и др. языки Эфиопии.
      4) Ассирийский (айсорский), язык изолированных этнических групп в странах Ближнего Востока и некоторых других.

      Мертвые:
      5) Аккадский (ассиро - вавилонский); известен по клинописным памятникам древнего Востока.
      6) Угаритский.
      7) Древнееврейский - язык древнейших частей Библии, культовый язык иудейской церкви; в качестве разговорного существовал до начала н.э.; с XIX в. на его основе сложился иврит, ныне официальный язык государства Израиль (наряду с арабским); письменность на основе еврейского алфавита.
      8) Арамейский - язык позднейших книг Библии и общий язык Переднего Востока в эпоху III в. до н.э. - IV в. н.э.
      9) Финикийский - язык Финикии, Карфагена (пунический); мертвый до н.э.; письменность на финикийском алфавите, от которого произошли последующие виды буквенной письменности.
      10) Гээз - бывший литературный язык Абиссинии IV-XV вв. н.э.; сейчас культовый язык в Эфиопии.

      2. Египетская ветвь

      Мертвые:
      1) Древнеегипетский - язык древнего Египта, известный по иероглифическим памятникам и документам демотического письма (с конца 4-го тысячелетия до н.э. до V в. н.э.).
      2) Коптский - потомок древнеегипетского языка в средневековый период с III до XVII в. н.э.; культовый язык православной церкви в Египте; письменность коптская, алфавит на основе греческого алфавита.

      3. Берберо-ливийская ветвь

      (Северная Африка и Западно-Центральная Африка)

      1) Гхадамес, сиуа.
      2) Туарегские (тамахак, гхат, танеслемт и др.).
      3) 3енага.
      4) Кабильский.
      5) Ташельхит.
      6) Зенетские (риф, шауйа и др.).
      7) Тамазигхт.

      Мертвые:
      8) Западно - нумидийский.
      9) Восточно - нумидийский (ливийский).
      10) Гуанчские, существовавшие до XVIII в. языки (диалекты?) аборигенов Канарских островов.

      4. Кушитская ветвь

      (Северо-Восточная и Восточная Африка)

      1) Бедауйе (беджа).
      2) Агавские (аунги, билин и др.).
      3) Сомали.
      4) Сидамо.
      5) Афар, сахо.
      6) Оромо (галла).
      7) Иракв, нгомвиа и др.

      5. Чадская ветвь

      (Центральная Африка и Западно-Центральная Африка южнее Сахары)

      1) Xауса (относится к западночадской группе) самый крупный язык ветви.
      2) Другие западночадские: гвандара, нгизим, болева, карекаре, ангас, сура и др.
      3) Центральночадские: тера, марги, мандара, котоко и др.
      4) Восточночадские: муби, сокоро и др.

      VII. НИГЕРОКОНГОЛЕЗСКИЕ ЯЗЫКИ

      (территория Африки к югу от Сахары)

      1. Языки манде

      1) Бамана (бамбара).
      2) Сонинке.
      3) Coco (сусу).
      4) Манинка.
      5) Кпелле, лома, менде и др.

      2. Атлантические языки

      1) Фула (фульфульде).
      2) Волоф.
      3) Серер.
      4) Диола. Коньяги.
      5) Гола, темне, буллом и др.

      3. Иджоидные языки

      Представлены изолированным языком иджо (Нигерия).

      4. Языки кру

      1) Семе.
      2) Бете.
      3) Годие.
      4) Кру.
      5) Гребо.
      6) Уобе и др.

      5. Языки ква

      1) Акан.
      2) Бауле.
      3) Аделе.
      4) Адангме.
      5) Эве.
      6) Фон и др.

      6. Язык догон

      7. Языки гур

      1) Бариба.
      2) Сенари.
      3) Суппире.
      4) Гуренне.
      5) Гурма.
      б) Касем, кабре, кирма и др.

      8. Адамауа-убангийские языки

      1) Лонгуда.
      2) Тула.
      3) Чамба.
      4) Мумуе.
      5) Мбум.
      б) Гбайя.
      7) Нгбака.
      8) Сере, мунду, занде и др.

      9. Бенуэконголезские языки

      Самая многочисленная семья в составе нигероконголезской макросемьи, охватывает территорию от Нигерии до восточного побережья Африки, включая ЮАР. Делится на 4 ветви и множество групп, среди которых наиболее крупная - языки банту, которые в свою очередь подразделяются на 16 зон (по М. Гасри).

      1) Нупе.
      2) Иоруба.
      3) Йгбо.
      4) Эдо.
      5) Джукун.
      6) Эфик, ибибио.
      7) Камбари, биром.
      8) Тив.
      9) Бамилеке.
      10) Ком, ламнсо, тикар.
      11) Банту (дуала, эуондо, теке, бобанги, лингала, кикую, ньямвези, того, суахили, конго, луганда, киньяруанда, чокве, луба, ньякьюса, ньянджа, яо, мбунду, гереро, шона, сото, зулу и др.).

      10. Кордофанские языки

      1) Канга, мири, тумтум.
      2) Катла.
      3) Рере.
      4) Ут6ро.
      5) Тегем.
      6) Тегали, тагби и др.

      VIII. НИЛО-САХАРСКИЕ ЯЗЫКИ

      (Центральная Африка, зона географического Судана)

      1) Сонгай.
      2) Сахарские: канури, тубу, загава.
      3) Фур.
      4) Мими, мабанг.
      5) Восточносуданские: дебри, махас, бале, сури, нера, ронге, тама и др.
      6) Нилотские: шиллук, луо, алур, ачоли, нуэр бари, тесо, нанди, пакот и др.
      7) Центральносуданские: креш, синьяр, capа, багирми, мору, мади, логбара, мангбету.
      8) Кунама.
      9) Берта.
      10) Куама, комо и др.

      IX. КОЙСАНСКИЕ ЯЗЫКИ

      (на территории ЮАР, Намибии, Анголы)

      1) Бушменские языки (кунг, ауни, хадза и др.).
      2) Готтентотские языки (нама, корана, сан-даве и др.).

      X. КИТАЙСКО-ТИБЕТСКИЕ ЯЗЫКИ

      А. Китайская ветвь

      1) Китайский - первый по численности говорящих язык в мире. Народная китайская речь разбивается на ряд диалектных групп, сильно различающихся прежде всего фонетически; определяются китайские диалекты обычно по географическому признаку. Литературный язык на основе северного (мандаринского) диалекта, являющегося и диалектом столицы Китая - Пекина. В течение тысячелетий литературным языком Китая служил вэньянь, сформировавшийся в середине 1-го тысячелетия до н.э. и просуществовавший как развивающийся, но непонятный на слух книжный язык до XX в., наряду с более близким к разговорному литературным языком байхуа. Последний стал основой современного единого литературного китайского языка - путунхуа (на основе северного байхуа). Китайский язык богат письменными памятниками с XV в. до н.э., но их иероглифический характер затрудняет изучение истории китайского языка. С 1913 г. наряду с иероглифической письменностью употреблялось особое силлабо-фонетическое письмо "чжу-ань изыму" на национальной графической основе для произносительной идентификации чтения иероглифов по диалектам. Позднее было разработано свыше 100 различных проектов реформы китайского письма, из которых наибольшей перспективностью обладает проект фонетического письма на латинской графической основе.
      2) Дунганский; у дунган КНР письменность арабская, у дунган Средней Азии и Казахстана первоначально китайская (иероглифическая), позднее - арабская; с 1927 г. - на латинской основе, а с 1950 г. - на русской основе.

      Б. Тибето-бирманская ветвь

      1) Тибетский.
      2) Бирманский.

      XI. ТАЙСКИЕ ЯЗЫКИ

      1) Тайский - государственный язык Таиланда (до 1939 г. сиамский язык государства Сиам).
      2) Лаосский.
      3) Чжуанский.
      4) Кадайские (ли, лакуа, лати, гэлао) - группа в составе тайских либо самостоятельное звено между тайскими и австронезийскими.
      Примечание. Некоторые ученые считают тайские языки родственными австронезийским; в прежних классификациях их включали в китайско-тибетскую семью.

      XII. ЯЗЫКИ МЯО-ЯО

      1) Мяо, с диалектами хмонг, хму и др.
      2) Яо, с диалектами мьен, киммун и др.
      3) Ну.
      Примечание. Эти малоизученные языки Центрального и Южного Китая прежде без достаточных оснований включали в китайско- тибетскую семью.

      XIII. ДРАВИДИЙСКИЕ ЯЗЫКИ

      (языки древнейшего населения Индийского субконтинента, предположительно родственные уральским языкам)

      1) Тамильский.
      2) Телугу.
      3) Малаялам.
      4) Каннада.
      Для всех четырех существует письменность на основе (или типа) индийского письма брахми.
      5) Тулу.
      6) Гонди.
      7) Брахуи и др.

      XIV. ВНЕ СЕМЬИ - ЯЗЫК БУРУШАСДИ (ВЕРШИКСКИЙ)

      (горные районы Северо-Запада Индии)

      XV. АУСТРОАЗИАТСКИЕ ЯЗЫКИ

      1) Языки мунда: сантал и, мундари, хо, бирхор, джуанг, сора и др.
      2) Кхмерский.
      3) Палаунг (румай) и др.
      4) Никобарский.
      5) Вьетнамский.
      6) Кхаси.
      7) Малаккская группа (семанг, семаи, сакайи др.).
      8) Наали.

      XVI. АВСТРОНЕЗИЙСКИЕ (МАЛАЙСКО- ПОЛИНЕЗИЙСКИЕ) ЯЗЫКИ

      А. Индонезийская ветвь

      1. Западная группа
      1) Индонезийский, получил название с 30-х гг. XX в., в настоящее время государственный язык Индонезии.
      2) Батакский.
      3) Чамские (чамский, джараи и др.).

      2. Яванская группа
      1) Яванский.
      2) Сунданский.
      3) Мадурский.
      4) Балийский.

      3. Даякская, или калимантанская, группа
      Даякский и др.

      4. Южносулавесийская группа
      1) Садданский.
      2) Бугийский.
      3) Макасарский и др.

      5. Филиппинская группа
      1) Тагальский (тагалогский).
      2) Илоканский.
      3) Бикольский и др.

      6. Мадагаскарская группа
      Малагасийский (ранее - мальгашский).

      Мертвый:
      Кави       - древнеяванский литературный язык; памятники с IX в. н. э.; по происхождению яванский язык индонезийской ветви сложился под влиянием языков Индии (санскрит).

      Б. Полинезийская ветвь

      1) Тонга и ниуэ.
      2) Маори, гавайский, таити и др.
      3)Сам6а, увеа и др.

      В. Микронезийская ветвь

      1) Науру.
      2) Маршалльский.
      3) Понапе.
      4) Трук и др.
      Примечание. Классификация австронезийской макросемьи приводится в предельно упрощенном виде. В действительности она охватывает огромное число языков с крайне сложным многоступенчатым подразделением, относительно которого нет единого мнения (В.В.)

      XVII. АВСТРАЛИЙСКИЕ ЯЗЫКИ

      Множество мелких языков коренного населения Центральной и Северной Австралии, наиболее известный аранта. По-видимому, отдельную семью образуют тасманийские языки на о. Тасмания.

      XVIII. ПАПУАССКИЕ ЯЗЫКИ

      Языки центральной части о. Новая Гвинея и некоторых более мелких островов в Тихом океане. Очень сложная и окончательно не установленная классификация.

      XIX. ПАЛЕОАЗИАТСКИЕ ЯЗЫКИ1

      А. Чукотско-камчатские языки

      1) Чукотский (луораветланский).
      2) Корякский (нымыланский).
      3) Ительменский (камчадальский).
      4) Алюторский.
      5) Керекский.

      Б. Эскимосско-алеутские языки

      1) Эскимосский (юитский).
      2) Алеутский (унанганский).

      В. Енисейские языки

      1) Кетский. Этот язык обнаруживает черты родства с нахско-дагестанскими и тибетско-китайскими языками. Его носители не были аборигенами Енисея, а пришли с юга и ассимилировались окружающим народом.
      2) Коттский, аринский, пумпокольский и др. вымершие языки.

      Г. Нивхский (гиляцкий) язык

      Д. Юкагиро-чуванские языки

      Вымершие языки (диалекты?): юкагирский (ранее - одульский), чуванский, омокский. Сохранились два диалекта: тундренный и колымский (Саха- Якутия, Магадан, обл.).
      1 Палеоазиатские языки - название условное: чукотско- камчатские представляют общность родственных языков; остальные языки включаются в палеоазиатские скорее по географическому признаку.

      XX. ИНДЕЙСКИЕ (АМЕРИНДСКИЕ) ЯЗЫКИ

      А. Языковые семьи Северной Америки

      1) Алгонкинские (меномини, делаварский, юрок, микмак, фокс, кри, оджибва, потоватоми, иллинойс, чейённ, блэкфут, арапахо и др., а также исчезнувшие- массачусетский, могиканскийи др.).
      2) Ирокезские (чероки, тускарора, сенека, онейда, гурон и др.).
      3) Сиу (кроу, хидатса, дакота и др., наряду с несколькими вымершими - офо, билокси, тутело, катавба).
      4) Галф (натчез, туника, чикасав, чоктав, мускоги и др.).
      5) На-дене (хайда, тлингит, эяк; атапаскские: нава-хо, танана, толова. хупа, маттоле и др.).
      6) Мосанские, включающие вакашские (квакиутлъ, нутка) и салишские (чехалис, скомиш, калиспел, белла кула).
      7) Пенутианские (цимшиан, чинук, такелма, кламат, миубк, зуни и др., а также много вымерших).
      8) Хокальтекские (карок, шаста, яна, чимарико, помо, салинаи др.).

      Б. Языковые семьи Центральной Америки

      1) Юто-ацтекские (науатль, шошонский, хопи, луисеньо, папаго, кора и др.). Эта семья иногда объединяется с языками айова - тано (кайова, пиро, тева и др.) в рамках тано-ацтекской филы.
      2) Майя-киче (мам, кекчи, киче, майя юкатекскии, иксил, цельталь, тохолабаль, чоль, хуастекский и др.). Майя до прихода европейцев достигли высокой ступени культуры и имели свою иероглифическую письменность, частично дешифрованную.
      3) Отомангские (паме, отоми, пополокский, миштекский, трик, сапотекские и др.).
      4) Мискито -       матагальпские (мискито, сумо, матагальпа и др.). Эти языки иногда включают в чибчан ские.
      5) Чибчанские       (караке, рама, гетар, гуаими, чибча и др.). Чибчанские языки распространены также в Южной Америке.

      В. Языковые семьи Южной Америки

      1) Тупи-гуарани (тупи, гуарани, юруна, тупарии др.).
      2) Кечумара (кечуа - язык древнего государства инков в Перу, в настоящее время в Перу, Боливии, Эквадоре; аймара).
      3) Аравакские (чамикуро, чипая, итене, уаньям, гуана и др.).
      4) Арауканские (мапуче, пикунче, пеуэиче и др.}-
      5) Пано-такана (чакобо, кашибо, пано, такана, чама и др.).
      6) Же (канела, суя, шаванте, каинганг, ботокудский и др.).
      7) Карибские (вайяна, пемон, чайма, ярума и др.).
      8) Язык алакалуф и др. изолированные языки.

      ЧИСЛЕННОСТЬ НАРОДОВ МИРА ПО ЯЗЫКОВЫМ СЕМЬЯМ И ГРУППАМ
      (в тыс. человек, на 1985 г.)

      I. Индоевропейская семья 2 171 705
      Индийская группа 761 075
      Иранская группа 80 415
      Славянская группа 290 475
      Балтийская группа 4850
      Германская группа 425 460
      Романская группа 576 230
      Кельтская группа 9 505
      Греческая группа 12 285
      Албанская группа 5 020
      Армянская группа 6 390
      II. Кавказские языки 7 455
      Абхазско-адыгская группа 875
      Нахско-дагестанская группа 2 630
      Картвельская группа 3 950
      III. Баски 1090
      IV. Уральские языки 24 070
      1. Финно-угорская семья 24 035
      Угорская группа 13 638
      Финская группа 10397
      2. Самодийская семья 35
      V. Алтайские языки 297 550
      1. Тюркская семья 109 965
      2. Монгольская семья 6 465
      3. Тунгусо-маньчжурская семья 4 700
      4. Отдельные народы Дальнего Востока,
      не входящие ни в какие группы:
      Японцы 121 510
      Корейцы 64 890
      Айны 20
      VI. Афразийская
      (семито-хамитская) семья      		 261 835
      Семитская ветвь 193 225
      Кушитская ветвь 29 310
      Берберо-ливийская ветвь 10560
      Чадская ветвь 28 740
      VII. Нигероконголезская семья 305 680
      Манде 13 680
      Атлантические 26 780
      Кру и ква 67 430
      Гур 14 590
      Догон 330
      Адамада-убангийские 7 320
      Бенуэконголезские 174 580
      Кордофанские 570
      VIII. Нило-сахарская семья 31 340
      Сахарские 5 110
      Восточносуданские и нилотские 19 000
      Сонгай 2 290
      Центрально суданские 3 910
      Прочие 1 030
      IX. Койсанская семья 345
      X. Китайско-тибетская семья 1 086 530
      Китайская ветвь 1 086 530
      Тибето-бирманская ветвь 62 360
      XI. Тайская семья 66510
      XII. Мяо-яо 8 410
      XIII. Дравидская семья 188 295
      XIV. Буриши (Бурушаски) 50
      XV. Аустроазиатская семья 74 295
      XVI. Австронезийская
      (малайско-полинезийская) семья      		 237 105
      XVII. Австралийцы-аборигены 160
      XVIII. Папуасские народы 4 610
      XIX. Палеоазиатские народы 140
      Чукотско-камчатская группа 23
      Эскимосско-алеутская группа 112
      Юкагиры 1
      Нивхи 4
      XX. Индейские народы 36 400



ПРИМЕЧАНИЕ: Ниже находятся адреса страниц ссылок.

  • Ссылки: Приложения к 3-м первым разделам
  • Географический указатель: Приложения к 3-м первым разделам
  • Указатель имён: Приложения к 3-м первым разделам
  • Терминологический справочник: Приложения к 3-м первым разделам
  • Географические карты: Приложения к 3-м первым разделам
  • Иллюстрации: Приложения к 3-м первым разделам

    К СОДЕРЖАНИЮ