«а-Арец», Субботнее приложение от 31. 12. 1999.

Перевод с иврита Сергея Баландина.

Амир бен Давид

Несколько странно обнаружить, что жизнь человека, столь известного и более всех оказавшего влияние на все времена, оказывается до сих пор тайной за семью печатями, и главным образом для его соплеменников.

Мессия? Шарлатан? Пророк? Фигляр? Философ? Чудак? Главарь банды? Портрет звезды величайшей культуры по исполнению, по крайней мере, 2004 лет со дня рождения.

Нет никаких свидетельств о том, что Иисус, прозванный у евреев как Йешу, был наделен хорошим чувством юмора. Если уж официально принятые источники описывают его как тип человека серьезного, относящегося как к себе, так и к своей миссии с удивительной серьезностью. Во всяком случае, представляется, что если он совершит нечто невероятное (с научной точки зрения), но неотвратимое (с точки зрения христианской веры) и воскреснет опять, то даже он, всегда проповедовавший сдержанность, разразится великим смехом.

Во-первых, он будет сильно удивлен, обнаружив, что мир проводит грандиознейшее в истории празднование, отмечая день его рождения – двухтысячелетний юбилей с опозданием, по крайней мере, на 4 года. Затем ему станет ясно, что с тех пор, как его распяли воины наместника Понтия Пилата в Иерусалиме, он стал высшей звездой для западного мира и одним из людей, значительно повлиявших на все человечество, и в то же время, именно для своей родины Израиля он остался почти анонимным, а его соотечественники, евреи, до сих пор проявляют по отношению к нему полное равнодушие, перемежающееся с глубоким страхом.

Есть большое сомнение в том, верил ли Иисус в то, что на долгие годы в истории превратится в «фотомодель» первой категории. Несмотря на свою всем известную скромность, ему, конечно, будет трудно сокрыть свое изумление, когда представят перед ним тысячи произведений искусства, созданных под вдохновением его образа и истории его жизни. То, что началось как небольшая волна, уже в третьем веке вылилось в настоящее наводнение, где выделяются такие творения, как прославленная фреска, в которой изобразил Леонардо да Винчи Тайную вечерю, на которой он вкушал трапезу в кругу преданных ему учеников; работы Микеланджело и Рембрандта, а также и в других областях искусства – от церковной музыки Баха до «Иисус Христос Суперстар», пародии группы Монти Пайтон, романа «Евангелие от Иисуса» лауреата Нобелевской премии по литературе Жозе Сарамаго и боевичка «Иисус не хочет сиять мне» группы «Нирвана».

Наверняка очень его рассмешат произведения живописи и скульптуры, витражи, книги, литургическая музыка, академические статьи, современные фильмы и популярные шлягеры, что посвящены ему. Может быть, что даже сексуальные видения на кресте, которые приписал ему Мартин Скорсезе в своем фильме «Последнее искушение Христа», что вызвало бурю негодования во всем христианском мире, позабавят его. Но нет сомнения, что улыбка исчезнет с его лица, когда обнаружит, что именно он, который со всей страстностью восстал против всякого проявления насилия и всю свою жизнь проповедовал кроткую жизнь, милосердие и сострадание, послужил источником вдохновения для кровожадных человеко-зверей от истребительных боев, проводимых против каждого христианина, кто хотел иного толкования его учения, через крестовые походы и свирепые расследования инквизиции до возносящихся миссионеров, представляющих Католическую Церковь.

На этом этапе своего визита он станет с распростертыми по сторонам руками, опустит свой подбородок по направлению к груди, так, что будет выглядеть в тот момент как образ, знакомый по иконам в соборах, и провозгласит в уши сотен миллионов почитателей, которые будут следить затаив дыхание за трансляцией в живом эфире с места воскресения: «Эй, ребята, погодите минуточку, ведь вы меня совсем не знаете».

Иисус ускользающий и таинственный

До тех пор, пока Иисус вновь не воскреснет и не прервет свое многолетнее молчание в сенсационном интервью, нам ничего не остается, кроме как забавляться описанием его жизни так, как она просматривается, исходя из древних писаний, в которых он играет главную роль. Эта задача не проста, так как каждый штрих биографии этого загадочного и захватывающего человека вызывает грандиозные споры между учеными, теологами и верующими.

Нет согласия даже по наиболее главному вопросу: действительно ли однажды жил на свете такой человек, который, мотаясь между Капернаумом и Иерусалимом, призывал людей к скромному образу жизни и милосердию. Даже христианский исследователь, протестантский теолог Рудольф Бультман вынужден был придти к заключению: «По моему мнению, можно резюмировать, что все, что нам достоверно известно о личной жизни Иисуса, есть просто ничто». В противоположность ему, еврейский историк, профессор Иосиф Клаузнер, который изучил еврейские, греческие и римские источники эпохи Иисуса, заявил: «Есть у нас право принять решение со всей несомненностью, что Иисус был в действительности, был личностью незаурядной, жил и умер во времена римского владычества в Иудее. Три факта: его крещение Иоанном, начало деятельности в Галилее и распятие в Иерусалиме, настолько неопровержимо подтверждены и удостоверены всеми источниками его жизни, что могут послужить стержнем настоящей биографии».

Выявление подлинного исторического портрета превратилось на Западе за последние 300 лет в настоящий хит с тех пор, как Церковь утратила свое эксклюзивное право на толкование священных текстов в пользу исследователей, пользующихся научными методами. И нет ничего удивительного в том, что, даже те, что претендуют на объективность и лишенные какого-либо пристрастия, углубляясь в эту столь накаленную тему, порой теряют необходимую трезвость оценок.

В течение лет появились научные исследования и увесистые тома, неопровержимо доказывающие, что Иисус являлся почти всем, что только можно себе представить: социальный революционер, поборник равенства в стиле Карла Маркса, который дерзнул войти в Храм и там «опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей» и «выгнал всех продающих и покупающих в храме» провозгласив: «написано: «дом Мой домом молитвы наречется»; а вы сделали его вертепом разбойников» [1]; циник, не знающий торможения, использовавший жажду людей той поры узреть Мессию из плоти и крови в стиле Шабтая Цви; знахарь в стиле шаманов Южной Африки; фокусник и фигляр в стиле факира и даже сексуально озабоченный алкоголик.

В древних гностических писаниях содержится утверждение, как будто был у Иисуса брат близнец, дело, которое может заново осветить историю его явления живым после того, как был распят: Роберт Фанк, возглавлявший «Семинар Иисуса», ныне значительная фигура в попытках разгадать подлинную жизнь отца христианства, убежден, что Иисус был некто вроде «еврейского Сократа». Только лишь два года тому назад опубликовал профессор Джовани Маниани из Рима книгу под названием «Иисус строитель и Господь», в которой утверждал, что Иисус был из образованных ремесленников свободной профессии, а никак не из бедняков, как принято думать. Двадцать лет до него один религиозный человек из Кембриджа заявил, что Иисус вообще был гомосексуалистом.

Короче: число ответов на вопрос: «Кто был Иисус?» примерно такое же большое, как и число опрашиваемых. Как хорошо сформулировал профессор теологии Григорий Бойд в своей книге «Циник, ученый, или Сын Божий?»: «Предвзятые мнения всякого ученого заранее устанавливают, какой есть Иисус и каким можно, а каким невозможно его обнаружить посредством определений». Иными словами, исторические документы, характеризующие жизнь этого человека, так туманны и подвержены стольким толкованиям, что каждый может найти в них доказательства существования Иисуса в соответствии со своими потребностями. Возможно, что это один из секретов его очарования.

Иисус мифологический и влияющий

Когда говорят об исторических свидетельствах в связи с жизнью Иисуса, в основном подразумевают Новый Завет. Имеются также и дополнительные исторические свидетельства, содержащие в себе предположение, что Иисус был проповедник из плоти и крови, включая считанные упоминания в Талмуде, но трудно вывести из них какие-либо окончательные умозаключения. Например, в книге «Иудейские древности» историка той эпохи Иосифа бен Матитьягу (Иосифа Флавия С. Б.) появляется абзац, согласно которому «Около того времени жил Иисус, человек мудрый, если Его вообще можно назвать человеком. Он совершил изумительные деяния и стал наставником тех людей, которые охотно воспринимали истину. Он привлек к себе многих иудеев и эллинов. То был Христос. По настоянию наших влиятельных лиц, Пилат приговорил Его к кресту. Но те, кто раньше любили Его, не прекращали этого и теперь». Вся проблема в том, что большинство исследователей сходятся во мнении, что этот абзац есть более поздняя интерполяция, присоединенная к книге христианскими переписчиками, имеющими в этом свой интерес.

Итак, остановимся на Новом Завете. Эта книга состоит из 27 отдельных сочинений, написанных примерно десятью авторами во второй половине первого века нашей эры, то есть спустя несколько десятков лет после казни Иисуса. Повествования о событиях, описывающих жизнь Иисуса из Назарета и его деятельность, – плоды пера четырех свидетелей, – составляют как бы первый раздел книги, называемый Евангелиями (Писания Благой вести).

Евангелия трех первых составителей – Матфея, Марка и Луки, содержат много общего материала, и многие отрывки из них схожи или даже идентичны друг другу по тексту. Можно изучать их и без труда сравнивать друг с другом посредством расстановки одного против другого в параллельных колонках, и поэтому они называются «синоптические», то есть имеющие совместно обозреваемые части, как составляющие нечто цельное.

По мнению большинства исследователей, самым ранним Евангелием было Евангелие от Марка, написанное приблизительно в 70-м году, то есть в период разрушения Второго Храма, около сорока лет спустя после распятия Иисуса. Тексту же четвертого Евангелия – Евангелия от Иоанна, самому позднему из этих четырех, вообще не придают большого исторического значения, так как он написан в начале второго века под влиянием тенденциозных богословских воззрений и не как исторический документ.

Весь рассказ о жизни Иисуса, как он будет приведен ниже, основан, главным образом, на написанном в трех первых Евангелиях. Как уже было сказано, почти каждая деталь этого рассказа подвергается серьезному оспариванию, но в нашем случае передача точной исторической истины не стоит такой уж важной задачей. Как писал Ахад-ха-Ам в своей большой статье «Моше» о Моше рабейну: «Нет тебе исторического героя, чей духовный облик не отразился бы в народном воображении совершенно иным способом, чем тот, что был в действительности. И этот воображаемый эскиз, что пририсовал ему народ в соответствии со своими потребностями и склонностями духа, он и есть настоящий герой, чье влияние непрерывно и порой длящееся тысячи лет, – и не конкретный оригинал, который существовал в действительности короткое время, и народ вообще не видел ни его, ни каким он был».

Иисус в приближении – Ирод в напряжении

Иисус родился в Вифлееме где-то около 4-го года до новопринятого летоисчисления, в последний год правления Ирода. Очень мало известно о его первых годах, но ясно, что в доме распятого говорили о деревянных балках. По Новому Завету, его мать Мария была обрученная плотнику из Назарета по имени Иосиф, чье родовое дерево (как там сказано) достигало своими корнями, до царя Давида.

Еще до того, как супруги успели осуществить свою любовь, Иосиф был ошеломлен, обнаружив, что Мария беременна. Видимо, он был слишком наивен или исключительно добр, что принял довольно-таки неправдоподобное, чтобы вызвать удивление, но слишком поверхностное, чтобы его удовлетворить объяснение, будто бы Дух Святой «обработал» ее, когда она была еще девственница.

По современным христианским толкованиям этой известной, но странной истории, передал Иосиф по наследству своему сыну одно наиболее важное и прославленное качество – готовность прощать. В евангельских писаниях разукрашена эта глава еще более мифологическими оттенками: рассерженный Иосиф решил отправить от себя свою обручницу, и тогда явился ему во сне Ангел Господень, подтвердил, что Мария беременна от Духа Святого, и объявил ему, что она родит сына, имя которому наречется Иисус, «ибо Он спасет людей Своих от грехов их».

Согласно Жозе Сарамаго, который в своей книге «Евангелие от Иисуса» пытался проникнуть в сущность того, что происходило с его героем, Мария на этом этапе разворачивающейся истории должна была быть подвергнута проверкам на установление отцовства, чтобы имелось у нее юридическое доказательство того, что Бог действительно является отцом ее Сына. Он приходит к выводу: «Щекотливый вопрос... в подобных обстоятельствах, какие анализы ни делай, какие пробы ни проводи, как ни считай кровяные тельца, вполне уверенной быть все же нельзя» [2].

Но беды еще повстречаются нам, да еще как! Спустя немного времени после того, как Иисус родился в Вифлееме, пришли в Иерусалим волхвы с востока и спрашивают: «Где родившийся Царь Иудейский? Ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему». Слух этот донесся до старого Ирода, что правил тогда в стране и ввел его в серьезное напряжение. Он спешно позвал к себе всех первосвященников и книжников и стал спрашивать у них: где должно родиться Христу? Они покопались в пророческих книгах и нашли у Михея пророчество, что Он должен родиться в Вифлееме. Проницательный и «милосердный» Ирод не нуждался ни в чем сверх этого и приказал своим воинам выступить в Вифлеем и ликвидировать там всех младенцев.

Однако не так просто избавиться от младенца, родившегося от столь редкого соединения человеческой яйцеклетки со Святым Духом. Добрый ангел опередил воинов и предупредил Иосифа, что Ирод намеревается убить Мессию, когда тот еще мал. Он сказал ему взять ребенка и матерь его и бежать в Египет. Иосиф выполнил это как свой долг и спас таким образом Иисуса от иродовых воинов, прибывших в Вифлеем с опозданием, и перерезали там всех младенцев от двух лет и ниже.

После смерти Ирода (4-й год нашей эры) вернулся еще раз Ангел к Иосифу, когда был он в Египте, и объявил ему, что ему можно вернуться в Израиль, «ибо умерли искавшие души Младенца». Тогда вернулась мессианская семья в Назарет, там прошли детские и отроческие годы Иисуса.

Даже в писаниях Нового Завета не много содержится сведений, из которых можно узнавать об этих вызывающих любопытство годах, в которые сформировался облик Иисуса. Согласно Марку, у него было четыре брата: Иаков, Иосий, Симон и Иуда и также несколько сестер, чьи имена не упоминаются. Его отец плотник умер, по всей видимости, когда Иисус был еще совсем молодым, и тогда он занял место отца в мастерской по обычаю того времени. Там он работал до тех пор, когда был крещен Иоанном Крестителем и вошел в период проповеднической деятельности, о которой нам известно намного больше.

Единственный рассказ о годах детства Иисуса появляется в книге Евангелия от Луки. Согласно ему, когда Иисусу было 12 лет, пришел он вместе с родителями в Иерусалимский Храм на поклонение и там поразил законоучителей и мудрецов своими удивительными вопросами и «все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его».

Почему они так сильно удивились? Историк доктор Генрих Грец в своей книге «История евреев с древнейших веков до нашего времени» рассказывает, что люди Галилеи, которые были слишком далеки от Иерусалима и от Храма, проигрывали в знании Торы и Законов людям Иудеи. «Споры учеников мудрецов в вопросах вероучения, знания, галахической казуистики, которые помогали распространять знания Торы среди посетителей Храма, фактически не были слышны в Галилее», – пишет Грец и добавляет: «Люди Галилеи были вспыльчивы, педантичны и спороохотливы. От сирийцев, своих соседей, они унаследовали всякого рода суеверия. В Галилее находилось множество одержимых нечистым духом, так как в своем невежестве видели всевозможные заболевания как результат влияния чертей и бесов. Благодаря своей близости Сирии, не были особо грамотны Галилеяне и в своем языке. Их привычный разговорный язык смешивался с арамейскими элементами. Неправильным был также и их акцент в иврите, так как заменяли и проглатывали гортанные звуки и поэтому нередко становились предметом насмешек у людей Иудеи, которые старались быть точны в своей речи. Галилеяне сразу узнавались по путаному произношению и поэтому их не подпускали к ковчегу Торы, ибо их запинающийся способ выражения приводил всех присутствующих в смех».

На фоне этого, достаточно ясно, что так удивило храмовых мудрецов, когда Иисус – мальчик, сын неизвестного плотника из Назарета, пришел в Иерусалим (ведь они не могли знать настоящей истории) и продемонстрировал там свою мудрость путаным галилейским произношением.

Иисус против нечистого духа

Трудно преувеличить историческое значение встречи между Иисусом из Назарета и Иоанном Крестителем. Если бы тогда, в конце двадцатых годов первого века, появились в стране репортеры, они бы озаглавили это событие как «Встреча гигантов».

Иоанн был кочующий иудей, который прохаживался по стране и призывал людей к покаянию. Если бы он жил в наши дни, вероятно, была бы у него пиратская радиостанция, и его вечера покаяния привлекали бы значительную публику. Он был одет в соответствии с модой того времени, «имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих» и привык утолять свой голод «акридами и диким медом».

По христианской традиции, в деле Иоаннова рождения, почти так же как и Иисусовом, был замешан Сам Творец мира, и Его Дух спустился на реку Иорданскую, когда двое спускались, чтобы погрузиться в нее. Марк рассказывает, что в тот момент, когда Иисус выходил из воды, «увидел Иоанн разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него». И это еще не все, так как тотчас «глас был с небес: Ты Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение. Немедленно после того Дух ведет Его в пустыню. И был Он там в пустыне сорок дней, искушаемый сатаною, и был со зверями; и Ангелы служили Ему».

Теперь Иисус был готов к исполнению своей миссии. Он выступил, чтобы возвестить миру о близком и грядущем Царствии Небесном, и вполне естественно, что решил он передать это радостное сообщение своим соотечественникам в Назарете. Он пришел в субботу в синагогу и попытался пробудить народ к покаянию, но молящиеся узнали его и говорили: «откуда у Него это? Что за премудрость дана Ему, и как такие чудеса совершаются руками Его? Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? Не здесь ли между нами Его сёстры?». Так мы удостоились поговорки: «Нет пророка в своем отечестве», или, говоря словами Иисуса: «Не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и у сродников и в доме своем».

Значительно больший успех снискал себе Иисус в Капернауме (Кфар Нахуме). Там собрал он вокруг себя своих первых учеников: рыбаков Симона (прозванного Петром) и его брата Андрея, Иакова Заведеева и его брата Иоанна, когда, раскрываясь как харизматический проповедник, сподобился он, благодаря открывшемуся в нем в те дни редкому дару, исцелять больных и изгонять бесов.

Новый Завет изобилует чудесными событиями, в которых исцеляет Иисус немых и прокаженных, даже просто больную, которая лежала с температурой в лихорадке на своей кровати. Самое большое впечатление оставил он от своей встречи с одержимыми нечистым духом. Например, в одну из суббот, в которую пошел он вместе со своими учениками в синагогу, был там человек, «одержимый духом нечистым». По Марку: «Иисус запретил ему, говоря: замолчи и выйди из него. Тогда дух нечистый, сотрясши его и вскричав громким голосом, вышел из него. И все ужаснулись, так что друг друга спрашивали: что это? Что это за новое учение, что Он и духам нечистым повелевает со властью, и они повинуются Ему? И скоро разошлась о Нем молва по всей окрестности в Галилее».

В постели с Марией

В одно из своих посещений на дому, которые совершал в качестве районного лекаря в Галилее, встретил Иисус женщину, сыгравшую доминирующую роль в его жизни. Ее, так же как и его мать, звали Мария, и, потому что проживала в городке Магдала, что рядом с Тверией, известна она с тех пор как Мария Магдалина. Как сказывали, изгнал из нее Иисус не менее, чем семь злых духов, и она стала его самой большой почитательницей и даже исполняла важную роль в распространении его учения после его смерти.

Тесные отношения между Сыном Божиим из Назарета, который, насколько известно, был в то время девственником, с соседкой из Магдалы, которая занималась, как видно, проституцией, многим воспламенял воображение. Жозе Сарамаго, например, описал первую ночь, которую они провели вместе, так: «...и тогда он вдруг ощутил, как часть его плоти, та самая, вот эта, скрылась в ее теле, охватившем ее будто огненным кольцом, двигавшимся вверх и вниз, покуда он, содрогаясь, не забился с криком, как рыба на песке, чего быть не может, потому что рыбы не кричат, а кричал он в тот миг, когда Мария, застонав, упала на него, вбирая его крик жаждущими и нетерпеливыми устами, и от этого поцелуя вторая и нескончаемая судорога пробила тело Иисуса».

Понятно, что мы могли задержаться в спальной Марии вместе с Иисусом и насладиться будящими литературными описаниями, но время Мессии поджимает. Фактически, по трем первым Евангелиям, общественная деятельность (Иисуса) продолжалась со дня, в который был крещен Иоанном и до своего конца (первого, надо полагать) – всего только считанные месяцы.

После того, как «разошлась о Нем молва по всей окрестности в Галилее», начали вскоре собираться вокруг него тысячи симпатизирующих ему, большинство из них из Галилеи, но также и из Иудеи, Иерусалима, Эдумеи и даже из пределов Тирских и Сидонских. Они ожидали, что (Иисус) ошеломит их своими чудесами, потрясет их знамениями с Неба, продемонстрирует им шалости исцеления, и кто знает, может быть, и уделит им бутылочку святой водицы. Иисус не разочаровывал.

Он назначил себе 12 апостолов (по числу колен Израилевых, как подчеркивают комментаторы), наделил их «полномочиями изгонять бесов» и наказал им проповедовать Евангелие. Один из апостолов был сомнительный тип по имени Иуда Искариот (нет связи с Крайот а-мифрац, которые тогда еще не существовали) [3], но истинная его сущность обнаружилась только по прошествии времени.

В те самые месяцы совершил Иисус великие чудесные деяния, которые с тех пор и до сего дня очаровывают христианский мир. Он воскресил умершую девочку, сказав ей: «талита куми», что значит: «девица, тебе говорю, встань» (и не знал, что придумал таким образом название одному из известных строений в Иерусалиме); он накормил 5000 человек пятью хлебами и двумя рыбками (и Марк рассказывает: «И ели все и насытились; и набрали кусков хлеба и остатков от рыб двенадцать полных коробов»); он совершил также один из самых его известных трюков, когда пошел по воде Кинерета навстречу своим приверженцам, которые тогда гребли в лодке.

Между делом он рассказывал притчи («Притча о добром самаритянине»), сочинял пословицы («Кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую») и возгласил самую знаменитую в истории западного мира проповедь – «Нагорную проповедь».

Матфей рассказывает: «Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его. И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря: Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны плачущие, ибо они утешатся. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное».

Синедрион против Йешуа бен Йосеф и иже с ними.

Конфронтация между галилейским пророком-целителем-философом-шарлатаном-фокусником и властями была неизбежна. Образованные евреи того времени не могли принять как Мессию и Спасителя галилеянина, у которого нет изрядных познаний в Торе. Римские правители, по своему обычаю, желали лишь поддерживать существующий порядок. Иисус знал, что дурной конец неотвратим, и готовился к нему.

Он собрал 12 преданных ему учеников в пятницу, на которую выпадал тогда пасхальный вечер, на самую знаменитую в истории праздничную трапезу, известную с тех пор как «Тайная вечеря». И там, по случаю, он предрек, что один из его учеников выдаст его, обещал воскреснуть после своей смерти и исполнил религиозный ритуал, пробуждающий вдохновение: он взял хлеб, произнес над ним благословение и сказал своим ученикам: «Примите, ядите: сие есть Тело Мое», после этого смешал всем вино, благословил и сказал: «Пейте из нее все; ибо сие есть Кровь Моя».

После сей трапезы последовал Иисус с несколькими своими учениками в Гефсиманию, и там произошло самое знаменитое в истории предательство: пришел Иуда Искариот и с ним первосвященники и старейшины народные и в руках их мечи и колья. Искариот заранее условился с ними: «Кого я поцелую, Тот и есть». И Матфей повествует: «И тотчас подошел к Иисусу, сказал: радуйся Равви! И поцеловал Его». Иисус же сказал ему: друг, для чего ты пришел? Тогда подошли, и возложили руки на Иисуса, и взяли Его». Иисус был отведен, чтобы предстать перед судом синедриона, и там приступил к нему первосвященник с допросом:

–        Заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий?

–        Ты сказал, – ответил Иисус ответом, вошедшим в пантеон гостевых телевизионных программ.

Члены синедриона решили: «Повинен смерти».

Впоследствии этот суд принес большие несчастья еврейскому народу. Сотни лет были вынуждены евреи во всем мире защищаться от вины предательства Иуды Искариота, от печальных результатов суда синедриона. Само собой понятно, что нет возможности осуществить в этих сжатых рамках серьезное обсуждение по каждому из этих запутанных вопросов, что встают из этого печального дела, но стоит отметить:

1. Все присутствующие при описываемых событиях, включая Иисуса и всех его учеников, были евреями, соблюдающими заповеди.

2. Бывший председатель Верховного суда Израиля Хаим Коэн, который исследовал суд над Иисусом во всеоружии современной юридической методологии, включая проверку тех аргументов, что были представлены перед синедрионом в соответствии с теми правовыми нормами, которые были приняты в тот период, и, исходя из анализа судебных правил того времени, опубликовал свои выводы в книге «Иисус – суд и распятие», где пришел к заключению: «Многие факты, из тех, что рассказаны в Евангельских повествованиях, сняты с той же ветви, что и еврейское умывание рук, и даже, может быть намного больше, чем с их обвинениями в смерти Иисуса».

3. Примерно полтора года тому назад папа Римский Иоанн Павел II провозгласил: «Те, кто убили Иисуса, Сына Божиего, были не иудеи, а грешники. Все мы убийцы».

4. В противоположность тому, как многие думают, Иисус всю свою жизнь был преданным иудеем. Историк – исследователь христианства профессор Давид Флуссер сказал однажды, что «Если бы Иисус явился сейчас, на этом месте, он явился бы с цицитом и тфилином». Историк доктор Генрих Грец в своей книге «История евреев с древнейших веков до нашего времени» рассуждает: «Иисус никоем образом не затрагивал основ ортодоксального иудаизма, он никогда и не помышлял исправлять принятое нацией учение (Тору) и вносить нововведения, но все, чего он желал, было воспитать грешников в духе праведности и святых путей жизни, чтобы были удостоины Мессианского Лета. Единению в Боге он придавал особый смысл, но никогда не приходило ему в голову что-либо менять в понятиях о Божественном, принятых в иудаизме. Когда спросил его однажды один искушенный в Торе: В чем основа иудаизма? – ответил: Первая заповедь: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть» и вторая: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» – эти две есть основные законы».

5. Разрешение некашерной пищи, отмена обрезания и строгости соблюдения шаббата, так же как и прочие религиозные постановления, положившие окончательное разделение между христианами, преданных Иисусу, и евреями, исповедующими иудаизм, были приняты только спустя два поколения после распятия, под руководством Савла Тарсийского (прозванного Павлом), не жившего во времена Иисуса.

Ничего не остается, как сожалеть в печали, как бы выглядела история еврейского народа, если бы религиозный истеблишмент тех лет своевременно бы признали, что непосредственная связь Иисуса со своими учениками и со многими из простых людей в Галилеи, в конечном счете, есть дело положительное и благословенное.

Возвращение Иисуса

Казнь через распятие привели в исполнение римские солдаты по распоряжению наместника Понтия Пилата. Они заставили Иисуса нести свой крест по пути, известному сейчас как «Виа Долороза», привели его в долину Голгофы, что в Иерусалиме, распяли его и разделили между собой его одежды, разыграв их бросанием жребия. Над его головой установили надпись: «Сей есть Иисус Царь Иудейский». Так как нет достоверных свидетельств о событиях того мрачного пасхального утра, мы снова вынуждены обратиться к развитому воображению Жозе Сараманго, сопровождающего нашу особую передачу из Португалии:

«...толпами сбегались люди посмотреть, как выглядит царь, когда при всем честном народе ведут его со скрученными за спиной руками по улицам, точно обычного преступника, и любопытным было очень мало дела до того, из истинных ли он царей или из тех, кто сам лишь таковым себя считает. И, как всегда случается в нашем разнообразном мире, одни сострадали ему, другие – нет, одни говорили: отпустите беднягу, он же явно не в себе, другие, напротив, считали, что преступление должно быть примерно наказано, чтоб неповадно было, и что если преступлений много, то и наказаний должно быть уж никак не меньше. Замешавшись в гущу толпы, брели в ней как потерянные ученики Иисуса и пришедшие с ними женщины, и вот их-то легко было узнать по тому, как горько они рыдали, и лишь одна из них, Магдалина, не плакала, и невыплаканные слезы жгли ее изнутри».

Много лет спустя, Лани Брюс резюмировал события того дня таким суждением: «Нам повезло, что Иисус казнен две тысячи лет тому назад, а не в наши дни. Представьте себе пятьсот миллионов человек, разгуливающих по свету, когда маленький электрический стул повешен им на шею.

Это действительно большая удача, ибо трудно поверить, что даже Иисус остался бы в живых после удара током напряжения 5000 вольт. Так как он был казнен через распятие, его тело осталось целым и похоронено в гробнице, высеченной для Иосифа Аримафейского.

О дальнейших происшествиях рассказывает Матфей: «По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели, пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб. И вот, сделалось великое землетрясение, ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на нем; вид его был, как молния, и одежда его бела, как снег; устрашившись его, стерегущие пришли в трепет и стали, как мертвые; Ангел же, обратив речь к женщинам, сказал: не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого; Его нет здесь – Он воскрес, как сказал. Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь, и пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых и предваряет вас в Галилее; там Его увидите».

Потрясенные и осчастливленные женщины поспешили возвестить эту радостную весть ученикам, и по дороге встретили, вы не поверите, самого распятого. «И они, приступив, ухватились за ноги Его и поклонились Ему», – рассказывает Матфей и добавляет: «Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус, и, увидев Его, поклонились Ему, а иные усомнились. И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века».

И тогда вознесся Иисус в буре на небо, прямо-таки, как Илья пророк, и с тех пор ждем, что вернется.

Споры о жизни Иисуса

Кроме споров по вопросу, был ли Иисус реальной исторической личностью или он – всего лишь религиозный вымысел, проводятся активные споры почти о каждой детали биографии христианского Мессии.

1. Где он родился?

Евангелисты Нового Завета упорствуют в том, что Иисус родился в Вифлееме, и это мнение распространено среди верующих христиан по всему свету. Ученые же в этом не убеждены. Немецкий теолог д-р. Гельмут Штагман утверждал, что Иисус никак не мог родиться в Вифлееме и не мог также возрастать в Назарете. Он пришел к заключению, что Иисус «как видно» из Капернаума.

Дезмонд Стюарт в своей книге «Чужестранец», изданной в Лондоне в 75-м году, утверждал, что Иисус родился и воспитывался в Александрии, что в Египте, и переселился оттуда в Галилею.

2. Говорил ли он слова, приписываемые ему в Новом завете?

В 93-м группа исследователей, организовавшая по своей инициативе «Семинар Иисуса», опубликовала книгу под названием: «Пять Евангелий», второе заглавие которой: «Что говорил Иисус в действительности?». После того, как были определены жесткие «правила игры», попросили 150 исследователей-специалистов из разных областей выразить свое мнение о каждом стихе Нового Завета посредством бросания в ящичек цветной бусинки. Красная бусинка означала: «Иисус точно сказал это», фиолетовая бусинка означала: «Кажется, что это Иисус мог бы сказать», серая бусинка означала: «Иисус, как видно, не говорил этого» и черная бусинка означала: «Иисус никогда не говорил ничего подобного».

Исследователи пришли к заключению, что 82% из слов, приписываемых Иисусу, не могли быть изречены его устами. Единственная фраза в Евангелии от Марка, относительно которой исследователи полагают, что Иисус произнес ее, это: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу». Единственные слова, оставленные исследователями из Евангелия от Матфея, это: «Кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую».

Нагорная проповедь забракована полностью.

3. Какого сорта он был человек?

Основываясь на греческой рукописи XVIII века, найденной в одном из монастырей в Иудейских горах и содержащей цитаты более раннего текста Евангелия от Марка (и в нем письмо, посланное во втором веке нашей эры и стертое из известного текста Нового Завета), исследователь Мортон Смит утверждал в своей книге «Иисус чародей», что Иисус был просто фокусником, «пускающим пыль в глаза», ставшим во главе шайки известных разбойников.

Исследователь Маркус Бург из «Семинара Иисуса», пришел к заключению, что Иисус был, по всей видимости, кем-то вроде раннего марксиста, видящего центральную причину всех существующих несправедливостей скорее в общественном строе, нежели в личном грехе.

4. Действительно ли он был казнен через распятие?

Британский историк Энох Пауэлл, бывший министром в правительстве Эдварда Хита, пробудил в 94-м году грандиозную бурю своим утверждением, что Иисус не был распят римлянами, но был казнен евреями через побитие камнями. Пресс-атташе Католической Церкви в Великобритании отреагировал на это утверждение с иронией, сказав: «Если Павел прав, нам потребуется внести значительные изменения в церковную архитектуру».

5. Был ли он распят так, как это изображают христианские художники?

На протяжении сотен лет христианское искусство показывало распятого Иисуса, висящим на кресте, с гвоздями, вбитыми в кисти рук. В 1968 году, при спасательных раскопках, проводимых Археологическим ведомством в еврейских пещерных гробницах в районе Гив’ат а-мивтар, в Иерусалиме, обнаружены останки еврея, современника Иисуса, которого звали Йоханан бен Хагаколь, и казненного через распятие. Это единственное археологическое свидетельство о практикуемом римлянами распятии, посредством которого они уничтожили множество людей, и среди них, по всей видимости, также и Иисуса.

Выясняется, что в отличие от классических представлениий о распятии, где руки жертвы привязаны веревками к горизонтальному брусу креста, гвозди вбивались не в кисти рук, а в предплечье. Обнаружилось, что римляне продлевали страдания распятого при помощи деревянной подставки, поддерживающей его. То есть, в середине вертикального бруса креста прикреплялся дополнительный горизонтальный брус, приблизительно на высоте седалища.

Варится в кипящем дерьме

В еврейских галахических книгах пишут имя «Йешу» как аббревиатуру «Йемах шмо у-зихро» (Да изгладится имя его и память о нем). Некоторые упоминания об Иисусе в Талмуде относят его время на период Александра Янная и Шимона бен Шетаха, тогда жил также рабби Йегошуа бен Перахия, о котором говорится в трактате «Сота», что де «толкнул Йешу а-Ноцри двумя руками», потому что «Йешу ворожил, подстрекал, соблазнял, и вводил во грех Израиля». В более позднем обсуждении, в трактате «Шаббат» говорится об отождествлении некоего «Бен Стада», что он фактически «Бен Пандера», рав Хисда утверждал, что Стада – это на самом деле Мария Магдалина, которая «сата» (изменила) своему мужу Пафусу бен Йегуде, совокупившись с Пандерой, и Раши разъясняет, что здесь говорится об Иисусе, который «назван по имени матери, так как был мамзером (ублюдком)». Но Тосефта утверждает, что этот мамзер не может быть «Йешу Ноцри», что также между временем Пафуса бен Йегуда и временем Йегошуа бен Перахия пролегают десятки лет.

В книге Агада переведен рассказ из трактата Гиттин о праведном прозелите Акиласе, что он есть Онкелос бен Калоникос, который был сыном сестры Тита. Когда он попросился перейти в еврейство, явились ему духи Тита, Валаама и Йешу. Он попросил у них ответа на два вопроса: Во-первых, кто важнее всех на том свете? – ответили все трое – Израиль. Во-вторых, нужно ли мне присоединиться к ним (израильтянам) в этом мире? – ответил Тит: «Их заповеди многочисленны, и невозможно устоять в них, иди и спорь с ними». А Валаам ответил: «Не ищи мира и добра во все дни». Но Иисус ответил: «Добра их взыскай, зла их не взыскивай. Тот, кто касается их, тот как будто касается зеницы ока».

Вывод Галахи находит правовую сторону в ответе Йешу: «Иди и посмотри, какая разница между преступником в Израиле, с одной стороны, и князьями народов мира с другой», но мудрецы не давали облегчения пребывания Йешу в Геенне, где он, по их мнению, варится в кипящем дерьме, его наказание – кара всякого насмехающегося над словами мудрецов».

Дополнительное упоминание об Иисусе находится в трактате «Санхедрин», там еврейская традиция берет на себя всю ответственность за вынесение смертного приговора и приведение его в исполнение, хотя и не через распятие: «В канун Пасхи повесили Иешу. И за сорок дней провозгласили, что его должны побить камнями за то, что он занимался колдовством и соблазнял Израиль: кто может сказать что-либо в его защиту, пусть придет и скажет. Но не нашли ничего в его защиту, и его повесили в канун Пасхи».