Р. Вениамин, сын Ионы, блаж. пам., сказал: Вышел я сначала из города Сарагоссы, спустился по реке Эбро к Тортозе, а оттуда шел два дня до Тарраконы, старинного города, построенного древними исполинами и греками: подобной постройки нет во всей земле испанской; лежит этот город при море. Оттуда два дня пути до Барцелоны, где живет благочестивая еврейская община, состоящая из людей умных и образовапных и таких высоких представителей, каковы р. Шешет, р. Шеальтиель и р. Саломон, сын р. Авраама, сына Хасдан, бл. пам. Барцелона город небольшой, но красивый и лежит также на берегу моря. Сюда стекаются купцы с товарами из разных стран и городов: из Греции, Пизы, Генуи, Сицилии, Александрии египетской, из земли израильской и сопределенных с нею стран. Оттуда полтора дня пути до Гиронды (Герона), где находится небольшая еврейская община.

Далее три дня до Нарбонны, города служащего издревле центром, из которого еврейское вероучение распространяется по всем странам: здесь живут люди весьма ученые и высокопоставленные, и во главе их: во 1-х р. Колонимос, сын знаменитого вельможи р. Теодора, бл. пам., ведущий свое родословие от дома Давидова: он владеет многими домами и поместьями, пожалованными ему властителями той страны в вечное и потомственное владение, так что никто их у него отобрать не может; во 2-х р. Авраам, ректор академии, р. Мохир, р. Иуда и другие многие ученые мужи. Евреев числится там ныне до 300 человек. Отсюда четыре паразанги до г. Бидранга (Битерры, Безье). Здесь общество ученых, во главе которых стоят: р. Саломон-Халафта и р. Иосиф, сын Нафанаила, бл. пам. Далее, в двухдневном расстоянии от Бидраша, находится Гар-Гааш, называемый Монпелье, удобный торговый пункт, лежащий в двух паразангах от моря; сюда стекаются для торговли идумеи и измаильтяне из стран: Алгабрии (Португалии), Ломбардии, области великого города Рима, из всей земли египетской, израильской, греческой, французской, испанской и английской, словом купцы всех наций, посещающие Геную и Пизу. Здесь проживают многие ученые и высокочтимые мужи и во главе их: р. Реубен, сын Теодора, р. Нафан, сын Захарии, р. Самуил, местный раввин, р. Шелемия и р. Мордухей, бл. пам. Между ними есть весьма богатые и благотворительные люди, оказывающие заступление и покровительство всякому, кто к ним обращается за помощью. В четырех паразангах от Монпелье находится г. Люнель, где есть благочестивые общины израильтян, проводящая дни и ночи в изучении закона. Здесь же некогда учил раббену Мешуллам, великий раввин, бл. пам., а теперь находятся там пять его сыновей, все люди весьма ученые и богатые, а именно: р. Иосиф, р. Исаак, р. Иаков, р. Аарон и р. Ашер-аскет, который отказался от всех мирских дел, занят день и ночь изучением закона, постится и вовсе не ест мяса; он большой знаток Талмуда. Кроме них, там живут раввин Моисей, шурин Ашера, р. Самуил, хазан, р. Соломон, коген, и р. Иегуда, врач, сын испанца Тиббона: кто бы ни приходил сюда из дальних стран для изучения закона, они всех их содержат и обучают; расходы же на пищу и одежду учащихся, во все время пребывания их в училище, употребляют из общественных сумм. Все эти лица, по истине, мудрые и благочестивые люди, строгие блюстители божественных заповедей и заступники всех своих братьев, близких и дальних. Здешняя еврейская община состоит приблизительно из 300 человек. Да хранит их Господь! – Люпель от моря в двух паразангах. Отсюда в двух же паразангах Потикер (Бокер), большой город в котором евреев до 400 человек. Там есть большая еврейская иешиба, управляемая великим раввином р. Авраамом, сыном р. Давида, бл. пам., знаменитым по своей деятельности, мудрости и знанию Талмуда и Свящ. Писания. К нему приходят из отдаленных стран учиться закону Божию и в доме его находят приют и училище, причем неимущих он снабжает всем нужным из собственных средств, так как сам очень богат. Из других живущих здесь евреев замечательны своею ученостью: р Иосиф, сын р. Менахема, р. Бенбенаст, р. Вениамин, р. Авраам, р. Исаак, сын р. Моисея, бл. пам. Отсюда в трех паразангах находится г. Ногрес, или так называемый Бург-Сен-Жилль, где общество еврейское, около 100 человек, состоит из людей ученых, во главе которых р. Исаак, сын р. Иакова, р. Авраам, сын р. Иегуды, р. Елиазар, р. Исаак, р. Моисей и р. Иаков, сын раввина р. Леви, бл. пам. Это есть место, куда стекаются для поклонения богомольцы с разных островов и из отдаленных стран света. Город расположен в трех милях от моря, на самом берегу великой реки Родана (Роны), которая омывает всю область Провансальскую. Там живет глава местных евреев р. Абба Мари, сын р. Исаака, бл. пам., управляющий имениями графа Раймонда.

Отсюда в трех паразангах лежит г. Арлит (Арль), где около двухсот израильтян, и во главе их: р. Моисей, р. Тоби, р. Исаия, р. Саломон, р. Нафан, раввин, и р. Абба Мари.

От Арлита три дня пути до Марселя. Это город величайших раввинов и ученейших людей в мире. Еврейское здешнее население, состоящее из 300 человек, делится на две общины: одна имеет свое пребывание внизу, на берегу моря, другая хотя также на прибрежье, но на верху, в крепости. Там же находится большая коллегия. Ученые мужи: р. Самсон, сын р. Антолия, брат его р. Иаков и р. Леваро суть представители верхней общины; а представители нижней общины: р. Иаков Перпиано, богатый человек, р. Авраам, зять его р. Меир, р. Исаак и еще другой р. Меир, бл. памяти. Этот приморский город славится своею торговлею.

От Марселя отправляются на кораблях в Геную город, лежащий на морском берегу, и прибывают тура в четыре дня пути. Там живут только два еврея, братья: р. Самуил, сын Килама, и брат его, из гор. Сабаты, люди очень хорошие. Город окружен каменною стеною, не имеет единовластного повелителя, а управляется сенаторами, которых граждане выбирают по своему произволу. У всех граждан устроены в домах башни, с вершины которых они, в случай распри, ведут между собою войну. Генуэзцы-властители моря: они строят лодки, называемые галерами, на которых отправляются повсюду, для грабежа и добычи, и все награбленное и добытое привозят в Геную. Они ведут войну с пизанцами, от которых живут на расстоянии только двухдневного пути. Пиза очень большой город, в нем считается до 10 тысяч башен, построенных над домами и жители пользуются ими в случае междоусобной войны. Пизанцы отличаются храбростью, не имеют царя или князя, а управляются избранными из среды себя сенаторами. Живет здесь около 20 евреев и во главе их: р. Моисей, р. Хайим и р. Иосиф. Город не окружен каменной стеной и от моря находится на расстоянии четырех миль, но корабли приходят с моря и возвращаются по реке, которая протекает в самом городе. Отсюда до Лукки четыре паразанги. Город этот большой, в нем до 40 чел. евреев из коих главные: р. Давид, р. Самуил и р. Иаков.

От Лукки, на расстоянии шестидневной ходьбы, находится великий город Рим, столица царства эдомского (христианского). Там около 200 евреев, все люди весьма почтенные, ни кому не платят подати и некоторые из них состоять на службе при папе Александре (III), который есть главный начальник и представитель эдомской религии, Между ними находятся мужи высокоученые и из них главные р. Даниил и р. Иехиель, служащие у папы главным распорядителем его двора, имущества, юноша красивый, умный и образованный; он внук р. Нафана, сочинителя книги Арух и комментарий к ней; кроме двух помянутых лиц, во глав еврейского общества здесь состоит еще: Иоаб, сын раввина р. Соломона, р. Менахем ректор академии, р. Иехиель, живущий в Транстсвере (в заречной части г. Рима) и р. Вениамин, сын р. Шабтая, блаж. пам.

Город Рим состоит из двух частей, разделяющихся между собою рекою Тибром. Одна часть по сю, другая по ту сторону Тибра. В первой части находится большой храм, называемый св. Петром в Риме, где был некогда дворец великого Юлия Цезаря. Там же множество таких своеобразных зданий и построек, которые отличаются от прочих таковых в целом мире. Город этот, считая как населенную, так и опустившую часть оного, занимает пространство двадцати четырех миль. Там 80 дворцов 80-ти царей, именами славных, называвшихся императорами, начиная с Тарквиния и кончая Пепином, отцом Карда Великого, который первый покорил себе Испанию, отняв ее у измаильтян. Вне города находится дворец Тита, которого триста сенаторов отказались принять за то, что он не исполнил их приказа: взял Иерусалим только по прошествии трех лет, тогда как было повелено взять его в два года. Там же возвышается, на подобие храма, дворец императора Веспасиана, громадное здание весьма массивной постройки; далее дворец императора Гальбы, заключающий и себе 360 покоев, по числу дней в году, и имеющий в окружности три мили. В древности, во время междоусобной войны в Риме, в этом дворце было убито более ста тысяч человек, кости которых висят там и по ныне. Царь, желая увековечить и передать потомству память об этой древней войне, приказал изваять из мрамора ее изображение, поставив людей на лошадях в доспехах и в боевом виде, отряд против отряда. Там же видна подземная пещера, где находят царя и царицу, сидящих на тронах, и с ними около ста человек вельмож и приближенных, и все это, набальзамированное медицинским искусством, сохранилось по сей день. В Риме есть церковь св. Иоанна у ворот латинских, где у алтаря стоять две медные колонны, – произведение царя Соломона блаж. пам., и на каждой из них вырезаны слова: «Соломон, сын Давидов». Живущие там евреи сказали мне, что ежегодно в 9 день Аба, на колоннах этих выступает пот большими каплями. Там же находится пещера, в которой Тит, сын Веспасиана, спрятал сосуды св. храма, привезенные им из Иерусалима. В горе, на самом берегу Тибра, есть другая пещера, где погребены десять еврейских праведников, казненных римским правительством. Пред Латеранским собором стоят изваяния: Самсона с каменным шаром в руке, Авессалома, сына Давидова, и царя Константина, основателя города, который по его имени назван Константинополем. Конная его статуя вылита из меди и покрыта позолотою. Есть много в Риме и других зданий и замечательных предметов, но перечислить их все невозможно.

От Рима четыре дня пути до Капуи» Это большой город, построенный царем Каписом, весьма красивый; но вода в нем нехороша и почва гибельна для здоровья. Здесь живет около 300 евреев, между которыми есть великие, всеми уважаемые ученые, и во главе их р. Компассо, р. Самуил, его брат, р. Закен и раввин р. Давид, которого зовут Принципалом. Отсюда я отправился в Цуццуоли, иначе Сорренто, большой город, построенный Цинцан-Адраазаром (царем Сувским) бежавшим от страха пред царем Давидом, бл. пам. Но выступившее некогда из берегов море покрыло две части этого города и по настоящее время видны площади и башни, бывшие в средине города. В том месте из глубины морской бьет ключ, дающий целебное масло, называемое петролеумом, которое жители собирают с поверхности воды и употребляют в лекарства. Там же из недр земли, на берегу моря, струятся горячие воды, над которыми устроены две ванны, и всякий, кто в них купается, получает облегчение от болезни и исцеление. Бсе больные из Ломбардии съезжаются сюда летом.

Отсюда на расстоянии 15 миль дорога идет под горами; построена она Римским царем Ромулом, основателем г. Рима, из страха перед Давидом, царем израильским, и его военачальником Иоабом. По этой же причине, он сделал постройки, как наверху (гор), так и под горами, где стоит Неаполь. Это весьма укрепленный город, лежащий на берегу моря, построен греками. В нем живет около 500 евреев и между ними р. Хизкия, р. Соломон, р. Илия, коген и р. Исаак, уроженец горы Гор.

От Неаполя однодневный переход до гор. Салерно, где есть медицинская академия для идумеев (христианская) и до 600 израильтян, между которыми особенно замечательны по своей учености: р. Иегуда, сын р. Исаака, р. Мелхиседек, великий раввин из города Сипонта, р. Соломон, коген, р. Илия грек, р. Авраам из Нарбонны и наконец р. Тамон. Город этот лежит на берегу моря и со стороны материка окружен каменною стеною, а над ним, на вершине горы, возвышается сильно укрепленная цитадель. Отсюда полдня пути до Амальфи, где живет около 20 евреев и между ними р. Хананель, врач, р. Елисей и благородный Абуалгид. Все христианское население этой земли занимается исключительно торговлею, для которой и отравляется в разные страны. Здесь земли не возделывают, а покупают все на наличные деньги, потому что все живут на высоких горах и вершинах скал. Впрочем плоды у них в изобилии; все склоны гор покрыты виноградниками, оливковыми деревьями, огородами и садами. Никто со здешними жителями в войне соперничать не может.

Отсюда один день до Беневенто. Это большой город, расположенный между морем и высокой горой. В нем общество евреев, состоящее человек из 200, из коих главные: р. Калонимос, р. Зарах и р. Авраам. От Беневенто два дня пути до Мельфи, в Апулии; это библейский Фул; там около 200 евреев и во главе их р. Ахнмаац, р. Нафан и р. Цадок. Отсюда один день пути до Аколи, где евреев до 40 человек, между коими главные: р. Контило, р. Цемах, его зять, и р. Иосиф. От Асколи два дня до г. Трани, лежащего на берегу моря; сюда собираются все странники, отправлявшиеся на поклонение в Иерусалим, потому что в этом городе весьма удобная гавань. Еврейское общество здесь состоит приблизительно из 200 человек и во главе их р. Илия, р. Нафан, проповедник, и р. Иаков. Город хороший и большой.

Отсюда один день до гор. Микилас ди Вари; это некогда большой город, разрушенный Вильгельмом, королем сицилийским; поэтому там нет ни евреев, ни христиан. Далее полтора дня пути до Таранто; здесь начало земли калабрийской; местное население – греки. Город большой, в нем считается до 300 евреев, между коими есть много людей ученых и во главе их р. Мали, р. Нафан и р. Израиль. Отсюда один день до Бриндизи, города лежащего на берегу моря; там около 10 человек евреев, все красильщики. Далее в двухдневном расстоянии Отранто, город, лежащий на берегу греческого моря; там до 500 евреев и во главе их р. Менахем, р. Калеб, р. Меир и р. Мали. Отсюда два дня пути морем до острова Корфу, где живет один только еврей, р. Иосиф. Здесь оканчиваются сицилийские владения.

От Корфу двухдневный переезд морем до земли Левато, где начало царства Мануила, царя греческого. Там селение того же имени, в котором около 100 евреев, из них главные р. Шелахия и р. Геркулес. Отсюда два дня пути до Ахилона, где около 10 евреев и во главе их р. Шабтай. От Ахилона полдня пути до Натоликона, лежащего на берегу морского залива. Далее один день переезда морем до Патра (Патрас), города греческого царя Антипатра, одного из четырех царей, царствовавших после Александра (Македонского). В Патре большие здания древней постройки; живет там около 50 евреев и во главе их р. Исаак, р. Иаков и р. Самуил. От этого города полдня морского перехода до Лепанто; там, на берегу морском, живет около 100 евреев, из коих главнейшие: р. Гизри, р. Шалом и р. Авраам. Отсюда полтора дня перехода до Кореша; здесь, на горе Парнасе, живут одни только евреи, около 200 человек, сеют и жнут на своей собственной земле во главе их стоят р. Саломон, р. Хаим и р. Иедаия. От Кореша три дня до большого города Коринфа, в котором до 300 евреев, из коих главные: р. Леон, р. Иаков и р. Хизкия. В трехдневном расстоянии от Коринфа лежат Фивы, город обширный; в нем около 2,000 евреев, которые считаются во всей Греции лучшими мастерами шелковых и пурпуровых изделий для одежды. Среди них есть и ученейшие люди, знатоки Мишны и Талмуда, знаменитости своего века; между ними особенно замечательны: великий раввин р. Аарон Кути, брат его р. Моисей, р. Хия, р. Илия Таретено и р. Иоктан. Подобных им ученых нет во всей Греции, за исключением Константинополя. От Фив один день пути до Егрифу; это большой город на берегу моря, куда съезжаются купцы со всех сторон. Там считают до 200 евреев и во главе их р. Илия Псалтери, р. Еммануил и р. Калеб. Отсюда, в расстоянии одного дня пути Ябустрисса, город, дежащий также на берегу моря; там до 100 евреев и во главе их р. Иосиф, р. Самуил и р. Нефания. От Ябустриссы также один день пути до Робеники, где до 100 евреев и во главе их р. Иосиф, р. Елеазар и р. Исаак. Далее также один день пути до Синон-Потамо, где живет до 50 евреев я во главе их р. Саломон и р. Иаков. Здесь начинается Валахия, обитатели которой, называемые Валахами, живут в горах; они легки как серны, спускаются со своих гор, для грабежа и добычи, в страну греческую. Никто не может взобраться к ним, чтобы вызвать их на войну, и ни один царь не может покорить их своей власти; они не строго соблюдают уставы христианской веры и называют друг друга еврейскими именами. Иные говорят даже, что они некогда были евреи и звали последних своими братьями; поэтому, когда им попадаются евреи, они только грабят их, а не убивают, как поступают с греками, и что, наконец, у них собственно нет никакой религии. Отсюда два дня пути, до Гардики, города разрушенного, в котором очень не много, жителей, как греков, так и евреев. От Гардики два же дня пути до Армилло; это город большой, приморский и торговый, служащий рынком для вецетов, пизанцев и генуезцев и для всех других купцов, туда приезжающих. Страна обширная, где живет до 400 евреев, и во главе их раввин р. Шило, р. Иосиф, старшина общества, и р. Соломон, начальник синагоги. Отсюда однодневный переход до Биссины, где около ста евреев и во главе их раввин р. Шабта, р. Соломон и р. Иаков. Далее два дня морем до Салуски, города, основанного царем Селевком, одним из четырех царей греческих, наследовавших после Александра. Город очень большой, в нем около 500 евреев и между ними раввин р. Самуил, коего дети известны своею ученостью; сам же он состоит, под непосредственною властью царя, правителем надь всеми живущими в этом городе евреями. Здесь же находится зять р. Самуила, р. Шабтай, р. Илия и р. Михаель. В этом городе евреи терпят большое стеснение и занимаются ремеслами. От Салуски два дня пути до Метресси, где около 20 евреев и между ними р. Исаия, р. Махир и р. Элиаб. Отсюда двухдневный переход до Дармы, где около 140 евреев и во главе их р. Михаель и р. Иосиф. Далее один день пути до Канистоли, где находится до 20 евреев. От него три дня морского пути до Абиро, лежащего на берегу моря.

От Абиро пять дней пути, между горами, до великого города Константинополя; это столица всей земли иованитов, называемых греками, и резиденция императора Мануила. Под его державою управляют страною 12 князей (министров), из коих каждый имеет свой дворец в Константинополе и кроме того несколько дворцов и замков в разных местах империи. Во главе их стоить князь, под именем Praepositus magnus (первый министр), второй μέγας θομεδτεικύς (главный правитель царского дома), третий dоminus (начальник граж. части), четвертый μέγας δούκας (предводитель войска), пятый μέγας ύικόνομος (министр финансов); остальные носят подобные же имена. Город Константинополь имеет в окружности 18 миль и состоит из двух частей, из которых одна омывается морем, другая лежит на суше. Город расположен на двух морских рукавах, из коих один от русского моря (Черного), другой от испанского (Средиземного). Купцы стекаются сюда со всех сторон: из Вавилонии, земли синеарской (Мессапотамии), Мидии, Перми, всего царства египетского, земли ханаанской, царства русского, Венгрии, Пацинакии, Будии, Ломбардии и Испании. Город очень шумный, по причине, множества товарохозяев, пргезжающих сюда морем и сухим путем, так что подобного города, за исключением великого измаильского Багдада, нет во всем свете. Здесь находится храм св. Софии и живет греческий Папа, так как греки не согласны с вероучением Папы Римского. Алтарей в этом храме столько же, сколько дней в году, и там собрано сокровищ на такую громадную сумму, что сосчитать невозможно; ибо сюда приносится ежегодно дань с островов, замков и городов всей греческой земли: подобного богатства, как в этом храме, нет ни в одной церкви всего Мирa. Внутри храма св. Софии колонны из золота и серебра, люстры также серебряные и золотые и в таком количестве, что пересчитать нет средств. В городе есть место царского увеселения, вблизи стен дворца, называемое ипподромом, где ежегодно, в день рождества Иисуса Назарянина, царь устраивает большое зрелище; там, в присутствии царя, и царицы, представляются, посредством магии, изображения всех живущих на земле племен и народов. Туда же выпускают на травлю зверей, как то: львов, медведей, леопардов и диких ослов, также и различных птиц. Подобного увеселительного зрелища нет во всем мире. Царь Мануил воздвиг для своего царского престола большой дворец на берегу моря, кроме дворца, построенного его предками, и назвал его Влахернским. Колонны с капителями в нем покрыл он чистым золотом и серебром и на них изобразил, как все сражения, бывшие в древности до него, так и те, в которых он сам участвовала. Царский трон свой он сделал из золота и драгоценных камней; большую золотую корону повесил на золотых цепях над самым местом царского сидения; в этой короне такие алмазы, что никто не в состоянии определить их стоимости; при них ночью нет надобности в свечах, ибо при помощи этих драгоценных камней, издающих сильный свет, можно хорошо видеть все предметы. Есть там многие и другие интересные вещи, но все их трудно перечислить. Сюда свозятся подати, собираемые ежегодно со всей земли греческой и потому целые башни наполняются шелковыми тканями, пурпуром и золотом. Подобных зданий и богатств нет ни в одной стране Мирa. Говорят, что сбор налогов с одного этого города простирается ежедневно до 20 т. золотых; они берутся с лавок, рынков и с приезжающих, как морем, так и сухим путем, купцов. Греки, жители этой земли, весьма богаты золотом и драгоценными камнями. Они носят шелковые платья, поверх которых надевают вышитые золотом разноцветные ткани; когда они едут верхом в этом одеянии, то имеют вид царских детей. Эта обширнейшая страна богата наилучшими всякого рода произведениями земли: хлеба, масла и вина там в изобилии – словом, во всем мире нет нигде подобного богатства. Жители этой страны вообще весьма сведущи в греческой литературе; едят и пьют каждый под своей виноградною лозою и смоковницею своею. Они нанимают воинов у всех языческих народов, которых называют варварами, чтобы вести войну с султаном, царем Тогарманов, именуемых Турками; сами же они не имеют никакой воинственной наклонности и, подобно женщинам, лишены сил к отражению неприятеля. Собственно в Константинополе нет евреев, они высланы за морской канал и назначенное им местожительство окружено софийским рукавом моря, чрез который им позволено переправляться единственно для торговли с городскими жителями. Там находится до 2000 евреев раввинитов и до 500 караимев и первые, вообще весьма ученые люди, отделены от последних особою оградою. Во главе раввинитов стоят: раввин р. Абталион, р. Обадия, р. Аарон Куспо, р. Иосиф Саргено и р. Елиахим, старшина общества. Между евреями есть мастера, шелковых изделий и много купцов, людей весьма богатых; но там никому из евреев не позволено ездить верхом, кроме одного р. Соломона, египтянина, царского медика. Чрез его покровительство евреи получают значительное облегчение в своем изгнании; ибо они терпят здесь большое угнетение и сильную ненависть, особенно от кожевников, вырабатывающих кожи, которые выливают нечистую воду на улицу пред дверьми еврейских домов, чем их и грязнят. Вообще греки терпеть не могут евреев, не отличая хороших от дурных, и увеличивают лежащее на них тяжкое иго, бьют их на улицах и принуждают к тяжкой работе с жестокостью. Евреи же, люди богатые, добрые, милосердные и набожные, переносят такое преследование с большим терпением. Место, где евреи живут, называется Пера.

От Константинополя два дня морского пути до Родосто, где еврейская община состоит приблизительно из 400 человек и во главе их р. Моисей, р. Абия и р. Иаков. Оттуда два дня до Галлиполи; там около 200 евреев и из них главные: р. Илия Капид, р. Шабтай малый и р. Исаак мегас; греческое μέγας значить большой, почтенный. Отсюда два дня до Калеса, где около 50 евреев, во главе которых р. Иегуда, р. Иаков и р. Шемайя. Далее, также два дня пути до Мителены, одного из морских островов, на котором еврейские общины живут в десяти местах. Затем три дня морского пути до острова Хика (Хиоса), где около 400 евреев и во главе их р. Илия, р. Теман и р. Шабтай. Здесь растут деревья, из которых добывают мастику. Оттуда два дня до острова Самоса, в котором около 300 евреев и во главе их р. Шемария, р. Обадиа и р. Иоэль. На всех этих островах много еврейских общин.

От Самоса три дня морского пути до Родоса, где около 400 евреев, из коих главные р. Абба, р. Хананель и р. Илия. Далее четыре дня до Допроса, где есть община евреев раввинитов. Кроме того там находятся и другие евреи – кипрские минеи, или эпикурейцы. Израильтяне предают их анафеме везде: они оскверняют канун субботы и соблюдают канун воскресный. Оттуда два дня пути до Корикуса, начала земли эдомской, называемой Арменией. Здесь же начинается владение Тороса, обладателя гор, царя Армении, и простирается до области Духии и до земли Тогарманов, которые называются турками. От туда два дня пути до Мальмистрасса; это библейский Фарсис, лежащий на море. До сих пор простирается царство Иованитов, называемых греками. Отсюда дна дня до великой Антиохии, лежащей на реке Пир, поток, Иабок. который стекает c гор Ливанских, в земле Хамат, Этот великий город построен царем Антиохом. Над городом возвышается большая гора, окруженная каменною стеною; на вершине горы источник, которым заведует особый приставник и пускает воду подземными трубами во все дома почтеннейших жителей города. С другой стороны, город окружен рекою. Этот сильно укрепленный город состоит по власти рыцарей Поатевинских, исповедующих папскую веру. Здесь живет около 10 евреев, занимающихся производством стекла; во главе их р. Мардохей р. Хаймь и р. Измаил. От Антиохии два дня пути до Лега, то есть Лодакии, где до 200 eapeeв и между ними р. Хийя и р. Иосиф. Отсюда два дня до Гебала или древнего Ваалгада, у подножия горы Ливанской.

Вблизи Гебала живет народ, называемый Ал-хашишин, который не принимает учения Магометова, а признает своим пророком никоего Канбата: ему эти горцы во всем повинуются на жизнь и на смерть; зовут его шейх Ал-хашишин; он их старейшина и его приказания исполняются всеми безусловно. Место его жительства город Кермос (Кадмус): это (древний) Кедемоф, в земле Сихона. Означенные горгы питают друг к другу неограниченное доверие, следуя правилам своего старейшины. Этих людей все страшатся, потому что они готовы убивать даже властителей, если приказано это сделать. Земля их обнимает пространство восьмидневной ходьбы. Они ведут войну с идумеями, которых зовут Франками, и с властителем Триполиса, иначе Тараблуса сирийского. В недавнее время, в Триполисе было землетрясение, причем много туземцев и евреев было погребено под развалинами обрушившихся домов. В то же время подобное землетрясение было и во всей земле израильской, где погибло более 20 т. человек. Отсюда один день пути до другого Гебала; это Гевал потомков Аммона; там около 150 евреев. Город этот состоит во владений семи генуэзских питрициев и их князя Иулиана Ембриако. Здесь недавно нашли место, где было капище Аммонитян и в нем мерзость сынов Аммона (идола Молоха) на троне, сделанном из камня и покрытом позолотою, а также фигуры двух женщин, сидящих по правую и по левую сторону трона; а пред идолом жертвенник, на котором приносились жертвы и совершались курения во времена Аммонитян. Здесь 200 евреев, во главе которых р. Мейр, р. Иаков и р. Симха. Город лежит на берегу моря земли израильской. Отсюда два дня пути до Бейрута или (древнего) Беерофа где живет около 50 евреев и во глав их р. Саломон, р. Обадиа и р. Иосиф. Далее один день пути до Сайда или (древнего) Сидона; это большой город, в котором живет до 20 евреев. Близ него, на расстоянии около десяти миль, живет народ, который ведет с Сидонянами постоянную войну. Это Дугзиины, которых называют погаными (язычниками) и неверными: у них нет никакой религии; живут на высоких горах, в расселинах скал; не имеют ни царя, ни князя, который бы над ними властвовал, свободно гнездятся в своих ущелиях, простирающихся до горы Ермон, на расстоянии трехдневного пути. Погрязшие в прелюбодеянии, они берут в жены своих же дочерей. У них есть один праздник в году, когда вей мужчины и женщины собираются вмести на пиршество и тут меняются между собою женами. Они утверждают, что душа, выходящая из тела благочестивого человека, входить тотчас же в тело ребенка, который в этот момента рождается; если же умирает нечестивый, то душа его вселяется в тело собаки, или другого животного. В этом мнении выражается их глупость. Евреи, хотя и пользуются любовью Дугзиинов, но между ними не живут, а приходят из них на время только ремесленники и красильщики, для работ или торговли, и кончив свое дело, тотчас же возвращаются домой. Дугзиины чрезвычайно проворны, необыкновенно легко бегают по горам и высотам и никто не в состоянии вести с ними войну.

Отсюда один день до нового Тира (Сур). Город весьма красивый с очень удобным в средине города портом, в который корабли входят между двумя башнями. Ночью сборщики пошлин протягивают цепь между обеими башнями, так что никто не может выйти из порта, ни на лодке, ни другим путем, чтобы снести что либо со стоящих там кораблей. Во всем мире нигде нет подобного порта. В этом красивом городе до 400 евреев; между ними много ученых талмудистов и во главе их: р. Ефраим, египтянин, судья, р. Меир из Каркассона и р. Авраам, глава всей общины. Тамошние евреи имеют собственные корабли и из них есть мастера, вырабатывающие самое лучшее стекло, известное под названием Тирского, очень ценимого повсюду. Здесь же находится отличная пурпуровая краска. Кто взойдет на стены нового Тира, тот может увидеть оттуда древний венчанный Тир погруженный в море и отстоящий от нового Тира на вержение камня. Если бы кто вздумал выехать в море на лодки, тот увидал бы башни, площади, улицы и дворцы на дне морском. Новый же Тир город торговый, в который стекаются из всех стран купцы.

От Тира один день до Акры, или среднего Акко, города, бывшего в пределах колена Асирова; здесь начало земли израильской. Акко лежит на берегу великого моря и имеет обширную гавань для всех, которые по обету отправляются в Иерусалим морским путем, Пред городом протекает река, поток Кедумим; там около двухсот евреев и во главе их р. Цадок, р. Иафет и р.Иона. Отсюда три паразанги до Нифаса – это древний Гат-га-Хефа, лежащий на берегу моря, а с другой его стороны возвышается гора Кармель, у подножия которой множество могил израильтян. В этой же горе пещера пророка Илии; там два идумея построили церковь во имя свят. Илии, бл. пам. На вершине горы видны следы жертвенника, восстановленного пророком во дни царя Ахава, Место этого жертвенника в окружности занимает до 4-х локтей. У подножия горы течет поток Киссон. В четырех паразангах отсюда Кефар-Нахум, (что значит) деревня утешения: там источник вод на Кармеле. Далее шесть паразанг до Кесарии; это Гад-филистинский; там живут до 10 евресв и 200 кутеев; это евреи самарийские, называемые Самаритянами. Город этот пышный и очень красивый, на берегу моря, построен (царем Иродом) и назван Кеасрией, в честь Императора-Кесаря (Августа). Оттуда полдня пути до Какко, это (древний) Кеила; там нет евреев. Далее чрез полдня же встречаем Саргорг, библейский Луз; здесь живет один только еврей, красильщик. В однодневном пути отсюда находится город Себаст, (древняя) Самария; там и теперь еще видны следы дворца Ахава, царя израильского, Город этот, некогда сильно укрепленный, стоить на горе, имеет много ключей. Земля кругом изобилует водой, богата садами, парками, виноградниками и оливковыми деревьями, Евреев там также нет. От Себаста две паразанги до Наблуса – это древний Сихем, в земле Ефремовой; здесь также нет евреев. Город расположен в долине между горами Гаризимом и Гебалом; в нем живет около ста кутеев, соблюдающих один закон Моисеев, и называемых Самаритянами. Священники у них из потомства Аарона, первосвященника, бл. пам., и потому зовут их Ааронидами. Они ни с кем не вступают в брак, как только между собою, чтобы не смешаться с народом. Эти священники, по своему закону, приносят жертвы и совершают всесожжения в своем храме на горе Гаризим, как написано в законе Моисеевом: «произнеси благословение на горе Гаризим». Они утверждают, что именно здесь и есть храм святой. Они возносят всесожжения в день праздника пасхи и прочие праздничные дни, на жертвеннике на горе Гаризим, воздвигнутом из тех камней, которые сложили дети Израиля при переходе чрез Иордан Самаритяне говорят, что они происходят от колена Ефремова; в их области находится могила Иосифа праведного, сына праотца нашего Иакова, бл. пам., как сказано: «и кости Иосифа, которые вынесли сыны Израилевы из Египта, схоронили в Сихеме», у Самаритян не достает трех букв ע, ח, ה (Гей, Хет и Айин): буквы Гей в имени нашего праотца Abraham’a и потому у них нет славы; буквы Хет в имени нашего праотца Iitczhakа и потому у них нет милосердия; наконец буквы Айин в имени нашего праотца Ia’acoba, и потому у них нет смирения. Все эти три буквы заменяются одною Алеф, чем и доказывается что Сатаритяне не происходят из рода Израилева; ибо знают закон Моисея, за исключением означенных трех букв. Они тщательно оберегают себя от нечистоты прикосновения к трупам, костям убитых и могилам. Носимую ими ежедневно одежду они снимают с себя, отправляясь в свой дом молитвы, омываются водой, и затем надевают другое платье. Так делают они каждый день. На горе Гаризим ключи и сады, а гора Гебал суха, как камни и скалы и между ними в долине лежит город Сихем. Отсюда четыре паразанги до горы Гильбоя (Гелвуй), которую христиане называют Монтз Гелбон; это очень сухая местность. Далее в пяти паразангах лежит долина Аиалонская, которую христиане называют Валь-де-Луна. Отсюда одна паразанга до горы Мория, к Гран-Давиду, т.е. к (древнему) великому городу Гаваону, в котором нет евреев. От Гаваона три паразанги до Иерусалима; это маленький город, окруженный тремя каменными стенами, и весьма многолюдный: там Якобиты, Сирийцы, Греки, Грегориане и Франки – собрате всех языков и народов. Там есть красильный дом, который ежегодно отдается царем на откуп евреям, с тем, чтобы никто не занимался крашением в Иерусалиме, кроме одних евреев. Их там двести человек; живут они под башней Давида, в конце города. В стенах этой башни сохранилось от древних времен около 10 локтей фундамента, построенного нашими предками; остальное все сделано измальтянами. Во всем городе нет здания крепче башни Давидовой. Там же находятся два госпиталя: в одном из них помещаются все приходящее сюда больные, и получают все, что им нужно, как при жизни, так и после смерти. В другом доме, называемом госпиталем Соломона, – потому что это был прежде дворец, построенный этим царем, – помещаются 400 всадников и каждый день выезжают на воинское упражнение, кроме тех всадников, которые являются сюда из земли Франков и других земель христианских, по возложенному на себя обету, и живут здесь год или два, до исполнения сего обета. Там есть также большой храм, называемый Сепулькро (Святого гроба), где гробница того мужа, к которому все давшие обет идут на поклонение. В Иерусалиме четверо ворот следующих названий: врата Авраама, врата Давида, врата Сиона и врата Иосафата; последние прямо против здания древнего храма Иерусалимского. На месте, где был самый св. храм, стоит ныне Темпло-Домино (храм Господень), над которым Омар, сын Алькатаба, построил огромный и чрезвычайно красивый купол. Туда иноверцы не вносят ни крестов, ни образов, а являются только для совершения своей молитвы, Против этого здания на западной стороне, находится стена, остаток стены Святая Святых в древнем храме, называемая вратами милосердия; пред этой то стеной, на площадке, евреи собираются для молитвы. В Иерусалиме есть здание, построенное царем Соломоном из громадных камней под конюшни; здание чрезвычайно солидное, подобного которому нет во всем свете.

Там виден также и по ныне пруд, где резали жертвенных животных, и все евреи пишут там на стене свои имена. При выходе из ворот Иосафатовых, встречается (так называемая) пустыня народов, на которой находятся: памятник Авессаломов, гробница царя Озии и большой источник вод Силоамских, при потоке Кедрон, и над этим источником большое здание постройки времен наших праотцев; но там очень мало воды. Большая часть жителей Иерусалима употребляют дождевую воду, которую они собирают в цистерны в своих домах. Из долины Иосафатовой восходят на гору Елеонскую, которую отделяет от города только лишь эта долина. С горы Елеонской видно Содомское море; от него в двух паразангах соляной столб, в который была обращена жена Лотова. Проходящие стада хотя и облизывают этот столб, но (соль на нем) опять нарастает до прежнего объема. Отсюда же видно все окрестное пространство и поток Ситтим, до самой горы Нево. Перед Иерусалимом лежит гора Сион, на которой нет других зданий, кроме одного назорейского храма. Также близь Иерусалима находятся три древние кладбища евреев, где они хоронили некогда своих покойников: на одной из гробниц есть надпись; но христиане разоряют памятники и берут от них камни для постройки домов своих. Иерусалим окружен большими горами. На горе Сионской погребены члены дома Давидова и цари, после него царствовавшие; но гробниц их нельзя найти. Пятнадцать лет тому назад, обрушилась стена храма на Сионской горе. Патриарх приказал священнику восстановить храм и сказал: возьми камни из древней стены Сиона и отстрой храм. Так и поступил священник, нанял за известную плату рабочих до 20 человек, которые стали вынимать камни из фундамента сионской стены. Между этими рабочими были два задушевные друга, и однажды один из них сделал другому угощение, после чего они отправились на работу. Когда смотритель спросил их: «почему вы пришли так поздно?» они отвечали: «тебе все равно; мы сделаем свое дело в то время когда товарищи наши будут обедать». Начав затем вынимать камни, они под одним камнем нашли отверстие, ведущее в пещеру, и сказали друг другу: «пойдем, посмотрим, нет ли там сокровищ». Войдя в пещеру, они шли все далее и далее, пока не достигли большого портика, построенного на мраморных колоннах и украшенного золотом и серебром. Там они нашли стол, на нем золотой скипетр и золотую корону. Это была гробница Давида, царя израильского. По левую ее сторону такая же гробница Соломона и далее гробницы других царей иудейских, здесь погребенных. Там были также сундуки запертые и никто не знал, что в них находится. Когда эти два рабочие хотели войти внутрь портика, то внезапно поднявшийся из отверстия пещеры бурный ветер повалил их на землю и они лежали, как мертвые, до вечера. Затем поднялся другой ветер и человеческим голосом закричал им: «встаньте и выходите отсюда». Испуганные, они поспешили выйти, пришли к патриарху и все подробно ему рассказали. Патриарх позвал к себе р. Авраама Хасида (набожного), аскета Аль-Константини, который был один из оплакивавших Иерусалим; рассказал ему все слышанное от вышедших из пещеры двух рабочих. Р. Авраам, отвечая ему, сказал, что это действительно гробницы дома Давидова и царей иудейских. На другой день послали за означенными рабочими, но нашли их лежащими в постели и они со страхом сказали: «мы больше туда не пойдем, ибо Господь видимо не хочет никому показывать это место». Потому патриарх приказал заложить вход в пещеру и скрыть это место от людей навсегда. Р. Авраам Хасид сам рассказал мне всю эту историю.

От Иерусалима 2 паразанги до Вифлеема Иудейского, называемого просто Вифлеемом; невдалеке от него, в полмили расстояния, находится гробница Рахили, на перекрестке дороги. Этот памятник составлен из 11 камней, по числу детей Иакова; над ним купол на четырех колоннах, и все евреи, проезжающие мимо, записывают имена на камнях памятника. В Вифлееме живут 12 евреев красильщиков. Эта земля изобилует реками, колодцами и ключами. Оттуда 6 паразанг до Хеврона. Древний Хеврон, стоявший на горе, уже разрушен; нынешний же Хеврон находится в долине, на поле Махпела и в нем большой храм во имя святого Авраама, бывший, во время владычества измаильтян, еврейскою синагогой. Христиане сделали здесь шесть могил и назвали их именами: Авраама, Сарры, Исаака, Ревекки, Иакова и Лии; говорят всем путешественникам, что это гробницы патриархов и собирают деньги. Если же явится еврей и даст денег привратнику пещеры, то ему отворяют железную дверь, сделанную еще во время праотцев, и он спускается вниз с зажженною свечою в руках; но ни в первой, ни во второй пещере, не встречает ничего; в третьей же действительно находить б лежащих одна против другой могил: Авраама, Сарры, Иакова, Ревекки, Исаака и Лии, с соответствующими надписями. На могиле Авраама надпись гласить: это могила Авраама, блаженной памяти, праотца нашего. Такие же надписи на могиле Исаака и на всех прочих. В пещере зажигается лампа, которая горит день и ночь над могилами. Там же видны бочки, наполненные костями израильтян; евреи привозили сюда своих покойников и кости своих предков, складывали и оставляли их там. В конце поля Махпела стоит дом праотца нашего Авраама, бл. пам. и пред домом источник. Других домов здесь строить не позволено, из уважения к памяти патриарха. Оттуда пять паразанг до Бет-Габерина; это древняя Мареша, здесь живут только трое евреев. Отсюда в пяти паразангах находится г. Торон де лос кабаллерос. Это библейский Сунем; там живут 300 евреев. Далее в трех паразангах св. Самуил Силомский. Это древний Силом, отстоявший в двух паразангах от Иерусалпма. Когда христиане отняли Рамлу, древний Рамаф, из рук измаильтян, то нашли гробницу Самуила Рамафийского близ иудейской синагоги; они отрыли гроб и увезли его в Силом, где и выстроили над ним большой храм, который называется храмом св. Самуила Силомского и поныне. Далее в 3-х паразангах город, лежащий на склоне горы Мория, Пезипуа. Это древняя Гавая Саулова или что то же Гива Вениаминрва; евреев здесь нет. Оттуда 3 паразанги до Бет Ноби, это древний Ноб (Номва), город священников. Там посреди дороги, находятся две скалы Ионафана, из которых одна называется Босес, другая Сене; здесь живут только два еврея красильщика. Отсюда в трех паразангах Рамас, древняя Гарама (Рама); там еще сохранились со времен наших предков остатки каменной постройки, как значится из надписей на камнях. В этом некогда большом городе живут только три еврея. Там находится большое еврейское кладбище, имеющее до двух миль в окружности. Отсюда в пяти паразангах Иаффа, это древняя Иафо (Иоппия) лежащая на берегу моря, и там один только еврей красильщик. Далее три паразанги до Эблина, древнего Иабне (Иавнея); там еще видно место, где прежде была большая школа, но евреев там нет. Здесь граница колена Ефремова. От Эблина в двух паразангах Палмис, древний Асдот, некогда город Филистимский, ныне в развалинах; евреев в нем нет. Отсюда в двух паразангах Аскалон, который есть собственно новый Аскалон, построенный священником Ездрою на берегу моря и первоначально называвшийся Бенибра; он стоит в четырех паразангах от развалин древнего Аскалона. Новый Аскалон большой и красивый город; сюда стекаются для торговли со всех сторон, так как он лежит на границе земли египетской; в нем около 200 евреев раввинитов, во главе которых р. Цеммах, р. Аарон и р. Соломон; там же около 40 караимов и до трех сот кутеев (Самаритян). В средине города имеется колодезь, называемый Бир-Ибрагим-Ал-калиль, (колодезь Авраама совершеннейшего) выкопанный еще во времена Филистимлян. Далее за Аскалоном город Сангорг или Луд (Лидда), а отсюда полтора дня пути до Зарзины это древний Изреель; там большой источник и живет один еврей красильщик. Три паразанги отделяют Зарзину от города Сефури, древнего Циппори. Здесь гробницы: рабену Гаккадош (святой) р. Хийи из Вавилонии и пр. Ионы, сына Амафиина; они все похоронены в горе, где много и других могил. Оттуда 5 паразанг до Тивериады, лежащей на Иордане, который здесь принимает название озера Кинерефского; выходя отсюда, Иордан стремительно течет по морю равнины, и образуя водопад при подошве Фасги вливается в Содомское, или Соляное море. В Тивериаде около 50 евреев и во главе их р. Авраам, астроном, р. Мухтар и р. Исаак. Здесь бьют из недра земли горячие ключи, называемые термами тивериадскими, а по близости синагога Халева, сына Иефонина, и кладбище еврейское, где похоронены р. Иоханан, сын Закхая и р. Ионафан, сын Леви. Все это в нижней Галилее. От Тивериады два дня пути до Тимина (Тебнин), древний Фимнафа, где гробница Самуила праведного и многих других израильтян. Отсюда один день до Ишта (Гиш), это прежний Гуш-Халаб, где до двадцати евреев. В шести паразангах отсюда Мерон, прежний Мероноф, где, в близ лежащей пещере могилы Гиллелля и Шамая и двадцати их учеников; также могилы р. Вениамина, сына Иафета, и р. Иегуды, сына Бафера. Далее в шести же паразингах Альма, где до 50 евреев и большое еврейское кладбище. Отсюда полдня пути до Кадеса, это Кедеш Неффалимов, находится на берегу Иордана, где могилы р. Елеазара, сына Араха, другого р. Елеазара, сына Азарии, а также Хуни-Гамаагала, р. Симеона, сына Гамалиила, р. Иосе, галилеянина, и р. Барака, сына Абиноама; евреев здесь нет. Отсюда один день пути до Белиноса, это библейский Дан; в нем есть пещера, из которой вытекает Иордан и на расстоянии 3-х миль оттуда сливается с потоком Арнон, выходящим из пределов моавских. Там пред пещерою видно поныне место, где стоял истукан Михи, которого боготворили никогда Даниты, а также находятся следы алтаря, воздвигнутого Иеровоамом, сыном Наватовым, для поклонения золотым тельцам. Здесь граница земли израильской со стороны западного моря.

От Белиноса два дня пути до великого города Дамаска, начала царства Нуреддина, царя Тогарманов, называемых турками. Город весьма большой и чрезвычайно красивый, окружен со всех сторон каменною стеною. Окрестности его изобилуют садами и рощами, на пространстве до 15 миль. С этой страной ни одна страна в мире не может сравниться в плодородии. С горы Ермона, при подошве коей стоит город, стекают сюда две реки: Амана и Фарфар; из них Амана протекает в средине, города; воды ее, посредством деревянных труб, проведены в дома знатнейших жителей, а также на улицы и площади. Значительная торговля привлекают сюда торговцев из разных стран. Река же Фарфар течет между садами и рощами вне города и обильно орошает их своими водами. В Дамаске есть магометанская мечеть, называемая Гоман Дамесек, или синагога Дамасская. Подобной постройки нет во всем свете; говорят, прежде это было дворец Венадада (царя сирийского). Там магическим искусством сделана стена стеклянная, в которой столько отверстий, сколько дней в солнечном году; солнце каждый день является в одном из отверстий и проходить но 12 градусам, соответственно числу часов дня, так что каждый, в течении дня, может по этому узнать, который час. Во дворце находятся обделанные в золото и серебро ванны таких размеров, что в каждой из них три человека разом могут купаться. В средине дворца повешено ребро исполина, длиною в пять пядей, шириною в две, принадлежавшее одному из древних царей гигантов, по имени Абкамазу, как начертано на его надгробном камне, где сказано также, что он царствовал над всм миром. В Дамаске живет до 3-х тысяч евреев и между ними есть люди весьма ученые и богатые. Там имеют местопребывание ректор академии израильской, по имени р. Ездра, брат его Саршалом, председатель суда, р. Иосиф, 5-й член академии, р. Мацлиах, блюститель порядка и проповедник, р. Меер, краса ученых, р. Иосиф Ибн Пилат, ученый секретарь академии, р. Геман, эконом, и р. Цаддик, медик. В городе считается еще около 2-х сот караимов и до 4-х сот кутеев. Все они живут между собою в мире, но только не вступают одни с другими в брак. От Дамаска, в расстоянии одного дня, лежит Гилеад, древний Галаад: там около 60 евреев, из коих главный р. Цадок; город обширный, почва изобилует источниками, садами и рощами. Оттуда полдня пути до Салхата, древней Салхи, и от него полдня пути до Баалбека, древнего Ваалафа, построенного Соломоном в долине Ливанской, в честь дочери Фараона. Тамошний дворец построен из громадных камней, длиною в 20 пядей и шириною каждый в 12; между камнями нет никакой смазки, почему и говорят, что постройка эта могла быть произведена только руками Асмодея. Пред городом выходит из земли источник, который протекает среди города, в виде большой реки, по берегам которой расположены мельницы, сады и рощи.

Тадмор также построен в пустыне Соломоном из подобных же громадных камней; город окружен каменною стеною, лежит в пустыне, вдали от населенных мест и отстоит от упомянутого выше Валаафа на четыре дня пути. В Тадморе живет около двух тысяч евреев, храбрых в бою. Они воюют с христианами и арабами, подвластными Нуреддину и помогают соседям своим измаильтянам. Во главе живущих здесь евреев стоят: р. Исаак, грек, р. Нафан и р. Узиель.

Отсюда полдня пути до Кариатина, это древний Кариафаим, там живет только один еврей красильщик. Далее один день пути до Хама, древ. Эмафа (Хамаф), лежащего на берегу Иабока, у подножия горы Ливанской. В недавнее время этот город подвергся страшному землетрясению, при чем в один день погибло 15-ть человек, осталось только 70 и во главе их р. Ола Коген, Шейх Абу-ал-Галеб и Мухтар.

Отсюда полдня до Шиги, это древний Хацор; от него в трех паразангах Ламдин. Далее два дня пути до Халеба (Алеппо) или Арам Цобы. Это резиденция царя Нуреддина. Находящейся в средине города дворец окружен чрезвычайно высокою каменного стеною. Здесь нет ни источников, ни рек; жители пьют дождевую воду, которую каждый из них собирает в своем доме в цистерну, называемую алгуб. В Халебе считается около 1500 евреев и во главе их р. Моисей ал-Константини, р. Израиль и р. Сиф. Отсюда два дня до Балеса, древний Пефеор на реке Евфрате, где теперь видна башня, которую Валаам, сын Веоров, – да исчезнет его имя! – построил для показания часов дня. В городе около 10 евреев. От него полдня пути до Кала-габера, это древн. Села-Мидбара. Город этот удержали аравитяне в то время, когда турки овладели их землею и прогнали их в пустыни. Здесь до двух тысяч евреев и во главе их р. Седекия, р. Хийя и р. Соломон. Оттуда один день до Ракки; это древний Халне. Город лежит на границе отделяющей землю Синеарскую от Тогарманской; здесь около 700 евреев, во главе которых стоят р. Заккай, р. Надиб слепой и р. Иосиф. Там по сие время существует синагога, построенная Ездрою Софером, когда он возвращался из плена вавилонского. Отсюда два дня до древнего Харрана, где живет до 20-ти евреев. Здесь также синагога, построенная Ездрою и на том месте, где был дом нашего праотца Авраама, нет ныне никаких построек; измаильтяне чтут это место и ходят туда молиться. Далее через два дня пути встречается исток реки Ел-кабур, древнего Хавора, который протекает по земле Мидийской и впадает в реку Гозан; здесь до 200 евреев. Оттуда два дня до Низибина. Это город большой, обильно орошаемый реками и источниками; в нем до тысячи человек евреев. Далее два дня пути до города Гезир-бен-Омар, построенного на острове посреди реки Тигра, у подножия горы Арарата, на расстоянии 4 миль от того места, где остановился ковчег Ноев. Омар, сын Ал-Катаба, снял ковчег с вершин двух гор и выстроил из него мечеть для измаильтян. Вблизи ковчега, существует по сие время синагога Ездры Софера, куда в 9-й день месяца Аба приходят евреи из города молиться. В городе Гезире до 4-х тысяч евреев и во главе, их: р. Мовхар, р. Иосиф и р. Хийя, Отсюда в двух днях пути лежит город Ал-Моцал (Моссул), это древний Ассур великий; в нем до 7-ми тысяч евреев и во главе их: р. Заккай, князь из рода царя Давида, и р. Иосиф, именуемый Борган-Алфелек, астроном царя Зинедина, брата Нуреддина, царя Дамасского. Здесь начинается Персидское царство. Помянутый город весьма обширен еще с древних времен, расположен на берегу Тигра и соединяется мостом чрез эту реку с древнею Ниневиею, от которой хотя остались одни развалины, однако там видно еще много деревень и населенных мест. Ниневия отстоит на расстоянии одной паразанги от города Арбала и лежит на берегу Тигра. В Ассуре же существуют три синагоги пророков: Авдия, Ионы, сына Манафиина, и Наума Елкосеанина. Отсюда три дня пути до Рахавы, это древний Реховоф, на берегу Евфрата; в нем до двух тысяч человек евреев и во главе их: р. Хизкия, р. Эгуд и р. Исаак; город очень большой, весьма красивый и укрепленный, обнесен каменною стеною и окружен садами и рощами. Отсюда один день перехода до города Каркесии, это древний Хархамис, также на берегу Евфрата; там до 500 человек евреев и в глав их: р. Исаак и р. Елханан. Далее в двух днях пути город Ал-юбар, это Пумбадифа в Негардее; здесь до двух тысяч человек евреев, из коих много ученых и во главе их раввин р. Моисей и р. Елиаким. Здесь находятся гробницы р. Иегуды и р. Самуила и против них две синагоги, выстроенные этими учеными пред смертию. Там же могилы р. Бостеная, бывшего главой изгнания, р. Нафана и р. Нахмана-бар-Папы. Отсюда 5 дней до Харда, где до 15 тысяч евреев и во главе их р. Закен, р. Иосиф и р. Нафанаил. Далее два дня до Акбара, города, выстроенного Иехониею, царем иудейским; там до 10 тысяч евреев и во главе их р. Иегошуа и р. Нафан.

Отсюда два дня пути до Багдада: это чрезвычайно большой город, столица и резиденния калифа Емир-аль Мумемнина (повелителя правоверных) из фамилии Абассидов, который ведет род свой от пророка (Магомета); он глава веры измаильской и все измаильские цари преклоняются пред ним; он имеет у магометан такую же власть, какою пользуется папа у христиан. Дворец его посреди Багдада имеет в окружности 3 мили и в нем большой парк, состоящей их всех существующих в мипе сортов деревьев, как фруктовых, так и неплодоносных; там же всевозможные роды зверей, а в средине парка пруд, наполняемый водами р. Тигра. Когда калиф вздумает доставить себе удовольствие прогуляться и потешиться, то ему устраивают ловлю рыбы в пруде и охоту на птиц и животных в парке. Поеле чего он возвращается во дворец со всеми своими министрами и придворными вельможами. Имя этого великого государя Абассид-Ахмед; он очень расположен к евреям и многие из них состоять у него на службе. Он владеет всеми языками, основательно знает св. Писание и не только читает, но и пишет на библейском языке; он положил себе пользоваться в жизни только тем, что производит трудом собственных рук своих, а потому работает коврики и кладет на них свой штемпель, за тем чрез своих приближенных продает их на рынке, а знатные люди их покупают и на вырученные, за это деньги он ест и пьет. Это человек чрезвычайно добрый, верный своему слову, ласковый и приветливый ко всем встречным. Измаильтяне не могут видеть его лица. Путешественники, идущие из дальних стран на поклонение в Мекку, в земл Ал-Иемен, если желают представиться ему, то подходят ко дворцу и взывают: «Владыко наш, свет измаильтян, сияние закона нашего, удостой нас лицезрения твоего». Но он не обращает на слова их внимания; тогда являются, к нему приближенные и слуги и говорят: «Владыко наш, удостой твоим приветствием людей, пришедших издалека; они жаждуют укрыться в тени твоего величия». Тогда калиф берет полу своей одежды, опускает ее в окно и находящиеся внизу пришельцы ее целуют; после того один из приближенных говорить им: «Идите с миром, ибо владыка наш, свет измаильтян, милостиво ниспослал вам свое благоволение и мир». Выслушав, из уст вельможи слова приветствия и мира от царя, которого почитают наравне с самим пророком, странники с радостию расходятся по домам. Целуют полу царской одежды также его братья и родственники, из коих каждый имеет особое помещение в царском дворце; но они ходят закованные в железные цепи и состоят в жилищах своих под надзором стражи, из опасения, чтобы они не взбунтовались против великого царя. Был случай однажды, что братья восстали против него и хотели выбрать из среды своей другого царя; почему состоялся указ заключить всех царских родственников в оковы, чтобы они не возобновляли мятежа. Несмотря на это, каждый из них пользуется большим почетом в своем жилище. В их распоряжение отданы целые города и деревни, откуда управляющие привозят им дань, и так они едят, пьют и веселятся во все дни своей жизни.

В большом царском дворце многие комнаты украшены золотыми и серебряными колоннами и драгоценными всех сортов камнями. Царь только однажды в год выходить из своего дворца, именно в праздник, называемый Рамадан. К этому дню из дальних стран съезжаются, чтобы иметь случай видеть царя. Он является верхом на муле, в царских одеждах, сотканных из золота и серебра; на голове его тюрбан, украшенный драгоценными камнями, которым нет цены, а сверх тюрбана черное покрывало, которое служит выражением смирения, как бы так говоря каждому: «взгляни на все это земное величие и помни, что оно в день смерти покроется вечным мраком». Царя сопровождают верхом на конях, в великолепных одеждах, все вожди измаильские, как то: князья Аравии, Мидии, Персии и Тобота (Тибета), страны, лежащей на расстоянии трех месяцев пути от Аравии. Процессия эта идет от дворца до мечети, находящейся близ ворот Боцры; это главная в столице мечеть. И все идущие за процессиею мужчины и женщины одеваются в шелковые и пурпуровые платья; на всех улицах и площадях группы людей, которые играют на разных инструментах, поют и пляшут пред великим царем, называемым калифом, и приветствуя его, громким голосом восклицают: «Благо тебе, наш владыко и царь». Сам же он, целуя полу своей одежды и поддерживая ее рукою, как бы отвечает тем на приветствие. Таким Образом идет он до двора мечети и там, взойдя на деревянный помост, с высоты его, объясняет народу закон. Тогда встают измаильские мудрецы, совершают молитву за царя, прославляя его величие и благочестие и отпускают его; прочие же присутствующие возглашают все «Аминь». За тем калиф, благословив народ, собственноручно закалывает приведенного ему нарочно для того верблюда, что и составляешь их пасху. Разрезав жертву, он раздает ее части вельможам, которые в свою очередь рассылают их другим, чтобы все могли вкусить от жертвы, закланной священною рукою царя, и это всем доставляет большую радость. По совершении обряда, царь выходить из мечети и отправляется один пешком по берегу Тигра до самого дворца, а вельможи, в виду его, плывут на лодках, пока он не войдет во дворец. Калиф никогда не возвращается домой прежним путем; дорогу же по берегу реки, по которой он идет обратно, стерегут целый год, чтобы никто не мог попирать ногами следы ног его. После этого калиф более уже не выходит из своего дворца в течении всего года. Это человек праведный и благочестивый. Он выстроил дворец по ту сторону реки, на берегу одного из рукавов Евфрата, который протекает в другом конце города. Также построил он здесь большие дома, рынки, гостиницы для бедных больных, которые и приходят сюда лечиться. Там около 60 аптекарских лавок, которые снабжаются лекарственными материалами и всем нужным от царского дома, на счет которого содержатся, а также и лечатся прибывающие сюда больные, пока не выздоровеют. Там есть еще другое большое здание, называемое дар-ал-марафтал (жилище милосердие), в которое заключают всех умалишенных, находимых в течении лета; держать их закованными в цепях до тех пор, пока они не придут в сознание; тогда их освобождают и распускают по домам. Всякий месяц царские ревизоры посещают эту больницу и кого находят выздоровевшим, того немедленно отпускают. Так поступает великий калиф из чистого сострадания ко всем прибывающим в Багдад, как больным, так и умалишенным; ибо он человек благочестивый и делает все с добрым намерением. В Багдаде находится до 1000 евреев; живут они в мире, пользуются полным спокойствием и даже большим почетом, под правлением такого великого монарха. Между ними есть замечательно умные и ученые люди, первые преподаватели, постоянно занимающееся изучением закона Моисеева.

В Багдаде 10 учебных коллегий; президент самой главной из них, называемой Геон-Иаков, есть р. Самупл-бен-Али; Сеган (старшина) левитов начальник 2-й коллегии; р. Даниил начальник 3-й, коллегии; р. Елиезер, хабер (товарищ), начальник 4-й коллегии; р. Елиезер-бен-Цеммах, рош-гасседер (блюститель порядка), ведущей род свой прямо от Самуила пророка, бл. пам., – он и братья его умеют петь псалмы теми же самыми напевами, какими они пелись левитами во время существования св. храма, – это начальник 5-й коллегии; р. Хасадиа, пеор-гахаберим (красота товарищей), начальник 6-й коллегии; р. Хагги, князь, начальник 7-й коллегии; р. Ездра начальник 8-й коллегии; р. Абраам, называемый абу-тагир (святой отец), начальник 9-й коллегии и р. Заккай, сын Бостеная, баал-гассиум (главный казначей), начальник 10-й коллегии. Все эти начальники называются общим именем Батланим (люди праздные), так как они ничем иным не занимаются, кроме общественных дел. Они разбирают тяжбы всех евреев, живущих в этой стране, каждый день в неделе, кроме второго дня, или понедельника, когда все они собираются к р. Самуилу, президенту коллегии Геон-Иаков, который вместе с начальниками прочих коллегий и разбирает тяжебные дела всех являющихся в этот день просителей. Р. Даниил, сын Хасдая, называемый реш-гелюта (глава, или князь изгнания), имеет родословные акты, доказывающее происхождение его от царя Давида. Евреи называют его адонену, рош-гаггола (владыко наш, князь изгнанников), а измаильтяне именуют сайдно-бен-Дауд (благородный потомок Давида), и он имеет неограниченную власть над всеми общинами израильскими во владениях емира Ал-Мумнина, владыки измаильтян. Так завещал калиф и своему потомству и вручил князю изгнанников печать, для утверждения власти его над всеми живущими во владениях калифа еврейскими общинами. Он приказал также всем израильтянам и евреям и всем народам своего царства вставать пред князем и ему кляняться, под опасением наказания ослушника ста ударами. Когда же князь едет на поклонение к царю, то сопровождают его всадники из евреев и других наций, кричат впереди его по-арабски: «A’milu tarik la saidna-ben-Daud», что значить: «очищайте дорогу нашему владыке, сыну Давида, как ему подобает». Сам он едет тоже на коне, в шелковой вышитой одежде, с высоким на голове тюрбаном, на который накинут большой белый платок, а сверху цепь.

Власть князя изгнанников распространяется на все еврейские общины следующих стран: земли Синеарской (Вавилонии), Персии, Хорасана, Себы или Иемена, Диарбекира, всей Месопотамии, земли Кут, жители которой обитают на горах Араратских, земли Алании, окруженной горами и неимеющей другого выхода, кроме железных ворот, построенных Александром (Македонским), жители которой называются Аланами, земли Сикарии всех стран тогармских (турецких) до гор Асны, страны Гергенов (Грузии) или древних гергесеев исповедующих христову веру до реки Гихона и далее до границ земли Тибета и Индии. Живущие во всех этих землях еврейские общины получают от одного только князя изгнанников разрешение назначать в синагоги раввинов и хазанов, которые и должны являться к нему за получением рукоположения и права на должность, и поэтому случаю приносятся ему дары и ценные подарки со всех концов света. Во владении князя изгнанников находятся многие большие гостиницы с рощами и садами в Вавилонии; кроме того, он имеет обширные поместья, доставшиеся ему но наследству и которые у него никто отнять не может. В Багдаде он содержит гостиницы для евреев, получает определенную годовую подать с рынков и с торговли вообще, кроме того, что приносится ему из отдаленных стран, так что князь очень богат. Притом же он очень ученый человек, знаток св. Писания и Талмуда и гостеприимен: за столом у него ежедневно обедает много евреев. Во время назначения в должность князя изгнанников, расходуются огромные суммы на подарки калифу, князьям и вельможам его, и это в том именно день, когда калиф рукоположением своим утверждает его в должности. После чего его сажают во вторую царскую колесницу и везут, при звуках барабанов и флейт, из царского дворца в его собственный дом, где он в свою очередь возложением рук утверждает в должностях президентов, или начальников коллегий.

Багдадские евреи вообще люди ученые и весьма богатые. В Багдаде 28 еврейских синагог, частью в самом городе, частью в Альфереке, предместье по ту сторону Тигра, который разделяет город на две части. Главная синагога главы изгнанников состоит из мраморных разного цвета колонн, украшенных золотом и серебром. На этих колоннах начертаны золотыми буквами стихи из псалмов. К святому ковчегу восходят по мраморным ступеням, около 10-ти, из коих на верхней обыкновенно помещается глава изгнанников, с другими князьями из дома Давидова. В области багдадской город собственно имеет в окружности три мили. Страна изобилует пальмовыми рощами и садами, так что подобной ей нет во всей земле Синеарской. Сюда съезжаются купцы со всех сторон для торговли; здесь же имеют пребывание ученые по всем отраслям знания: философы, маги и люди, занимающиеся всякого рода чародействами.

От Багдада два дня пути до Гигиагана; это библейски Ресен, большой город. Здесь до 5 тысяч евреев и большая синагога, близ которой погребен, а ниже его могилы пещера, где похоронены 12 учеников его.

Отсюда один день пути до развалин древнего Вавилона, площадь которых занимает пространство 30 миль, Там доселе еще существуешь разрушенный дворец Навуходоносора, в который однако все боятся входить, за множеством гнездящихся там змей и скорпионов. На пространстве 20-ти миль оттуда живут до 20 тысяч евреев, которые совершают свои молитвы, или в синагоге, или в верхней горнице Данииловой, в древнем здании, построенном самим пророком, бл. пам. Здание это выстроено из тесаного камня и кирпича, равно как синагога и дворец Навуходоносора, а также раскаленная печь, в которую некогда ввержены были (отроки) Анания, Мисаил и Азария. Остатки этой печи известны всему свету. Далее в 5-ти милях Хилла, где до 10 тысяч евреев и четыре синагоги: одна из них р. Меира, при которой он и погребен; там же похоронены р. Зеири, сын Хамы, и р. Мери; в этой синагоге евреи ежедневно совершают свои молитвы. Оттуда до башни Смешения языков четыре мили; выстроена она из кирпича, называемого Лагур, длина ее в основании около двух миль, ширина 240 локтей, а длина 100 канн; сделанные между каждыми 70 локтями дорожки вели к ступеням спиральной лестницы, по которой можно подняться на самый верх башни; отсюда открывалось пространство на протяжении 20 миль, так как страна вокруг обширная и плоская; но небесный огонь, упавший на эту башню, разрушил ее до основания. Отсюда полдня пути до Нафахи, где до двух сот евреев и синагога р. Исаака Нафахи, пред которой он и погребен. Далее три паразанги до синагоги пророка Иезекииля, бл. пам.; находится она близ реки Евфрата; на месте синагоги построены 60 башен и пространство между каждыми двумя башнями занято синагогой; в преддверии синагоги ковчег со священными книгами, а за синагогою гробница Иезекииля, сына Вузиева, священника. Над гробницею огромный великолепной работы купол, построенный Иехониею, царем Иудейским, пришедшим сюда с тридцатью пятью тысячами евреев, по освобождении его из темницы Евилмеродахом; место это лежит между Ховаром и другой рекой (Евфратом). Иехония и все пришедшие с ним написаны на стене: Иехония во главе, Иезекииль в конце. Место это считается по настоящее время малым Святилищем, к которому стекаются из дальних стран, для молитвы; в особенности, начиная с нового года до дня очищения, здесь устраиваются большие празднества. Приезжают глава изгнанников и начальники коллегий из Багдада и раскидывают шатры на поле, занимающем пространство 22-х миль. Являются также купцы из Аравии и бывает большое стечение народа, называемое фера (ярмарка); тогда вынимают большой свиток Пятикнижия Моисеева, писанный собственноручно пророком Иезекиилем, и из него читают в день очищения. На гробнице Иезекииля горит день и ночь неугасимая лампада, с тех пор, как зажег ее сам пророк; огонь поддерживают поныне, меняя светильники и прибавляя масла. Там же большой принадлежащий святилищу дом, наполненный книгами, между которыми есть книги времен первого и второго храма Иерусалимского. Кроме того, всякий умирающий бездетным жертвует свои книги в это хранилище. Евреи, приходящие сюда на поклонение из Персии и Мидии, приносят в синагоги пророка Иезекииля молитвы и обеты, как от себя, так и от своих соотечественников. Также дети вельмож измаильских является сюда молиться, из особого благоговения к пророку Иезекиилю, бл. пам. Они называют это священное место дар-мелиха (красивое жилище) и вообще все аравитяне приходят сюда для молитвы. Не более как в полмили расстояния от синагоги, находятся гробницы Анании, Мисаила и Азарии и над каждой гробницей большой купол. Во время войны, никто на свете, ни между евреями, ни между измаильтянами, не смеет прикасаться к священной гробнице Иезекииля с враждебным намерением. Оттуда три мили до города Ал-коцонат; в нем около трехсот евреев и гробницы: раб Папы, раб Гуны, раб Иосифа Синая и раб Иосифа-бар-Хама и пред каждой гробницей синагога, где евреи каждый день совершают молитвы. Далее в трех паразангах Ейн-Сафта, где гробница пророка Наума Елкосеянина, бл. пам. Затем один день пути до деревни Лапрас, где гробницы р. Хасдаи, р. Акибы и р. Доса. Оттуда полдня до деревни Га-мидбар; там живут р. Давид, р. Иегуда, р. Кобриа, p. Сехора и р. Абба. За тем один день пути до Нагар-Лега, где находится гробница блаженного царя Седекии, и на ней большой купол. От Нагар-Лега такое же расстояние до города Куфы, где находится великолепно построенная гробница царя Иехонии и синагога пред ней; евреев там до семи тысяч. От Куфы полтора дня пути до Суры; это тот самый (упоминаемый в Талмуде) город Мата-мехазия, в котором прежде имели местопребывание князья изгнанников и президенты коллегий. Здесь находятся гробницы: Шериры, сына его рабену Гая, рабену Саадия из Фаиума, р. Самуила бен-Хофны, когена, и пророка Софонии, сына Хусии, и сына Годолии и многих представителей изгнания, князей из дома Давидова, президентов различных академий, живших здесь до разрушения города. Отсюда два дня пути до Шефитива; там находится синагога, которую евреи выстроили из земли и камней, принесенных из Иерусалима, и называют Шефитивской (синагогой) в Негардее. Оттуда полтора дня пути до Ильнабара, или иначе Пумбедифы, на берегу реки Евфрата; здесь до трех тысяч евреев и синагоги р. р. Раба и Самуила, их школы и гробницы. – Оттуда, чрез пустыню страны Саба, называемой иначе Аль-Иемен и лежащей на север от земли Синеарской, двадцать один день пути до места, населенного евреями, которые известны под именем Рехавитов (детей Рехава), иди людей Темы. Тема большой город, столица их владений и резиденция князя их р. Ханана. Вся страна имеет протяжение 16-ти дневного пути, лежит между северными горами и имеет много больших и укрепленных городов. Живущие здесь евреи не подчинены никакому из иноплеменных народов. Они пускаются, для грабежа и добычи, в дальние страны до самых пределов владений аравитян, своих соседей в союзников. Эти аравитяне живут в пустыне, в шатрах, домов не имеют и в свою очередь делают набеги в страну Аль-Иемень, для грабежа и добычи; но евреев боятся, так же, как и другие их соседи. Некоторые из евреев занимаются однако земледелием и скотоводством, ибо земля их очень обширна. Они дают десятину со всего, что имеют, своим мудрецам и ученым, которые постоянно сидят в школах, а равно бедным соотечественникам и отшельникам, или аскетам, оплакивающим Сион и Иерусалим; это люди, которые ни мяса не едят, ни вина не пьют, одеваются в черное, живут в пещерах, или бедных хижинах, постятся всю неделю, кроме субботы и праздничных дней, и непрестанно просят у Господа милосердия изгнанным израильтянам, дабы он сжалился над ними, ради великого своего имени. Также и все евреи, живущие в городах Теми и Тилимасе, где считается их до ста тысяч человек, с князьями своими Хананом и братом его Салмоном, один раз в году, в течении сорока дней, ходят в разодранной одежде, постятся и молятся обо всех евреях, живущих в изгнании. Князья эти происходят по прямой линии от царя Давида, бл. пам., что доказывается их родословною, и спорные вопросы в дедах веры посылают на разрешение главы изгнанников. В стране, которой главный город Таннай считается до 40 городов, 200 деревень и 100 замков, с населением до трехсот тысяч евреев. Таннай очень укрепленный город, в нем сеют и жнут, ибо он простираемся на 15 миль в длину и столько же в ширину; в нем дворец князя Салмона. Город очень красив, с многочисленными садами и рощами. Тилимас также большой город, сильно укреплен, лежит между двумя высокими горами: в нм до ста тысяч жителей, из коих много людей ученых, образованных и между ними есть очень богатые. В трех днях пути от Тилимаса город Хайбар. Живущие там евреи утверждают, что они происходят от колен Рувима, Гада и половины колена Манассиина, плененных Салманассаром, царем ассирийским и что, пришедши сюда, они построили, все эти большие и укрепленные города. Они ведут войну со всеми царствами, сами же никому недоступны, ибо до них надобно идти 18 дней по пустыням и ненаселенным местам, так что никто в их страну проникнуть не может. Хайбар весьма большой город; в нем до 50 тысяч израильтян и между ними много людей очень ученых и еще, более воинственных, ведущих войну с жителями Синеара, северных стран и соседней земли Аль-Иемен. За последнею уже начинается царство Индийское.

От еврейских владений до Нагар-Вира в земле Адь-Иемен, 25 дней пути. Здесь живет до трех тысяч израильтян. Оттуда на расстоянии семи дней лежит Назет; там до 10 тысяч евреев и между ними р. Недаин. От Назета пять дней до Боцры (Бассора), лежащей на берегу Тигра; в нем живет до двух тысяч евреев, из коих много людей ученых и богатых. От Боцры два дня пути до реки Самуры, составляющей границу земли Персидской; здесь до полуторы тысячи евреев и гробница священника Ездры Софера, который здесь скончался на пути из Иерусалима к царю Артаксерксу. Надь могилой евреи выстроили большую синагогу, а измаильтяне, со своей стороны, мечеть, в знак своего благоговения к Ездре, из-за которого любят и евреев и приходят сюда молиться.

В 4-х милях оттуда Хузистан; это древний Елам, большая область, которая ныне не вся обитаема и частью опустошена; там среди развалин видны еще остатки древнего столичного города Шушана (Суза), с дворцом царя Артаксеркса, большим красивым зданием древних времен. Там до семи тысяч евреев и 14 синагог, из коих пред одною находится гробница пр. Даниила, бл. пам. Река Тигр (Улай) разделяет город на две половины, соединенные между собою мостом; в одной части города, обитаемой евреями, находятся рынки, лавки, производится вся торговля и живут зажиточные люди; на другой же стороне все бедняки: там нет, ни рынков, ни торговли, ни садов, ни огородов. Это обстоятельство возбудило в последних зависть; они были уверены, что все благосостояние живущих за мостом зависало оттого единственно, что блаженный пр. Даниил похоронен на их стороне, а потому стали домогаться, чтобы гроб Даниилов был перенесен к ним; но когда другая сторона воспротивилась и не хотела этого позволить, то между соседями возгоралась война, которая длилась до тех пор, пока не утомила обе стороны и они пришли к такому соглашению, чтобы гроб Даниила поочередно находился один год по сю сторону реки, а другой по ту сторону. Условие это соблюдалось верно с обеих сторон и продолжалось до появления царя Санигара Шах-бен-Шаха, который властвует над всеми персидскими царями, в числе 45, и держит их в повиновении. Он по-арабски называется султан Ал-Парс-ал-Хабир (верховный властитель Персии). Царство его простирается от ворот Нагар-Самурры до города Самаркута, до реки Гозан, до области Гисбор, по всему течению р. Гозан до Мидийских городов, до гор Гафтон и далеких стран Тибета, в лесах которых водятся животные, дающие мускус. Вообще владения его, занимают пространство 4-х месяцев и 4-х дней пути. И вот однажды этот великий властитель Санигар, царь персидский, пришел сюда (в Сузу) и, увидев, как гроб Даниила переносят с одного берега на другой, и при этой процессии массы народа евреи и измаильтяне толпятся на мосту, спросил, что это значить? и когда ему все подробно объяснили, он сказал: «такого неуважения к гробу пророка Даниила я допустить не могу, а лучше измерьте равное пространство между обоими берегами, и вложив гроб в стеклянную раку, повесьте его на железных цепях, на самой средине моста, и на том месте постройте синагогу для всех людей, так чтобы, кто ни вздумал, еврей ли, или нееврей, мог приходить сюда молиться». И по сие время рака Даниила висит на мосту. Причем царь повелел, чтобы рыбаки, на расстоянии целой мили, вверх против течения и вниз по течению, не смели ловить в реке рыбу, из уважения к пр. Даниилу.

Оттуда три дня до Робадбара (Рудбар), там около 20 тысяч евреев и между ними много людей ученых и богатых, но все они живут в большом стеснении.

От Робадбара дня два до Нагар-Ванты, где около 4 тысяч евреев. Оттуда 4 дня до страны Мулхат, население которой не следует учению Магомета, живет на высочайших горах и находится в подчинении у Старика земли Ал-хашишин (Ассассинов). Четыре еврейские общины живут среди их и ходят вместе с ними на войну. Народ этот под властью царей персидских не состоит, так как живет на высоких горах, откуда спускается лишь для грабежа и добычи, и за тем снова скрывается в своих горах, где на него никто нападать не может. Евреи же, здесь живущие, занимаются науками и находятся в подчинении у вавилонского реш-гелюты.

В пятидневном отсюда расстоянии Ариа, где до 25 тысяч евреев; они составляют начало тех общин еврейских, которые живут на горах Гафтон, где их насчитывается более ста. Здесь же начало земли Мидийской. «Гафтонские евреи потомки тех, которые поселены здесь ассирийским царем Салманассаром, в первое пленение; говорят языком таргумским (халдейским) и имеют в среде своей много людей ученых. Они живут близ г. Амарии, на расстоянии одного дня пути от персидской границы, состоят под владычеством персидского царя, который и собирает с них подать, чрез своих подчиненных. Ежегодная подать, платимая во всех измаильских странах лицами мужского пола, от 15-ти лет и старше, составляет один золотой амири, равняющийся одному с третью золотому мараведи.

Ровно 10 лет тому назад, как появился там один человек, по имени Давид Алрой, родом из города Амарии, ученик р. Хасдая, главы изгнанников, и р. Ели, начальника коллегии Геон-Иаков в Багдаде. Он был очень сведущ в законе Моисеевом, в постановлениях раввинов, в Талмуде и во всех светских науках, равно знал язык и литературу измаильтян и все сочинения по части магии и чародейства. Этот человек вздумал восстать против царя персидского, собрать всех евреев, живущих на горах Гафтон, идти с ними воевать против иноверцев и взять Иерусалим. Явив себя пред евреями в ложных знамениях, он сказал им: «Господь послал меня завладеть Иерусалимом и освободит вас из-под власти иноверцев». Некоторые из евреев поверили ему и стали звать его: наш мессия. Царь персидский, услыхав об этом, велел позвать к себе Алроя, и когда он предстал пред пим смело и безбоязненно, спросил его: точно ли ты царь Иудейский? на что Алрой отвечал утвердительно: да. Тогда царь приказал немедленно взять его и посадить в тюрьму, где содержатся государственные преступники до конца их жизни, в городе Дабестане, расположенном на берегу великой реки Гозан. По прошествии трех дней, когда царь сидел и беседовал со своими министрами и вельможами о возмущении против него евреев, вдруг Давид Алрой предстал пред ним, высвободившись из тюрьмы сам, без всякой посторонней помощи. Когда царь, увидав его, спросил: «кто тебя сюда привел и кто освободил тебя?» Давид отвечал: «моя мудрость и мое искусство, почему я не боюсь ни тебя, ни твоих слуг!» Царь тотчас закричал: «схватите его!» Но слуги отвечали: «да мы его де видим, а слышим только его голос». Когда царь сам не мог надивиться его мудрости, Давид обратился к нему и сказал: «Вот я иду своей дорогой». По выходе его, сам царь пошел вслед за ним, а за царем отправились все его вельможи и слуги и дошли до берега реки. Там Давид вынул свой платок, разостлал его да поверхности воды и стал на нем переправляться. В эту минуту все царские слуги видели, как он переплывал да платке реку и погнались за ним в лодках, но не могли догнать и затем решили, что подобного ему чародея нет во всем свете. В этот день Давид, силою Шем-гамфораша, прошед расстояние 10-ти дней и прибыл в г. Амарию, где и рассказал евреям обо всем, с ним случившемся, а они все дивились его мудрости. После этого персидский царь послал к эмиру Ал-Мумнину» властителю всех измаильтян, калифу багдадскому, просить его переговорить с реш-гелютой и начальниками еврейских коллегий, чтобы они отклонили Давида Алроя от подобных поступков; в противном случай он, царь, Истребит всех евреев, живущих в его царстве. А как в то же время еврейские общины в Персии сильно бедствовали, то и они в свою очередь написали реш-гелюте и всем представителям коллегий в Багдаде письма такого содержания: «Неужели вы допустите, чтобы мы и все еврейские общины в царстве, погибли на ваших глазах; Удержите же этого человека, чтобы не была пролита кровь неповинная». Тогда рещ-галюта и представители коллегий написали Давиду следующее: «Знай, что не наступило еще время нашего искупления и знаков наших мы не видим, ибо не своею силою превозмогает человек». И так мы приказываем тебе не продолжать предпринятого тобою дела; если же не послушаешь, то отлучен будешь от сонма Израилева». Вместе с отсылкою к Алрою этого письма, копии с него были отправлены к Заккаю, князю евреев в земле ассирийской, и живущему там же р. Иосифу, астроному, прозванному Борган-Алфелек, с тем, чтобы они с своей стороны обратились также к Алрою. Действительно они написали ему особые письма, в которых увещевали и предостерегали его; но на все это он не обратил никакого внимания и продолжал приводить в исполнение свой преступный замысел, до тех пор, пока не явился Зиннедин, царь тогармский, вассал царя персидского. Он отправил послов к тестю Давида Алроя и предложил ему 10 тысяч золотых, с тем, чтобы он секретно убил своего зятя. Тот согласился и исполнил это таким образом: пришел к Давиду Алрою ночью и убил его в постеле во время сна, чем и были уничтожены все предприятия его зятя. Однако этим не был утолен гнев царя персидского на евреев, живущих в горах и в остальных его владениях. Почувствовав это, евреи обратились к своему князю изгнанников с просьбою придти к ним на помощь и защитить их пред царем. Князь действительно явился к царю, которого и успел умилостивить словами мира и покорною мольбой, с присоединением подарка в сто талантов золотом. Таким образом гнев царский был укрощен и страна успокоена.

От помянутых гор десять дней пути до Гамадана; это бывший главный город Мидии; здесь до 50 тысяч евреев – и пред одной из синагог гробницы Мардохея и Есфири. Оттуда четыре дня до Дабаристана на реке Гозан; там около 4 тысяч евреев. Далее, в расстоянии 7 дней пути, находится большой город Избаган столица и царская резиденция; город этот занимает пространство 12-ти миль; в нем живет до 15 тысяч евреев. Здешний раввин Сар-Шалом заведует, по полномочию князя изгнанников, евреями во всех городах персидского царства.

От Избагана четыре дня пути до персидской провинции Шипаз, где около 10 тысяч евреев. Оттуда, на расстоянии 7 дней пути, стоит, на берегу реки Гозан, большой город Гина; в нем до 8 тысяч евреев; город торговый, в который съезжаются с товарами купцы всех на свете наций; расположен на обширной равнине. В расстоянии 5 дней пути, лежит, на границе персидского царства, большой город Самаркут; в нем до 50 тысяч евреев, между которыми есть люди ученые и богатые. Начальствует над этой общиной князь р. Обадиа. Оттуда четыре дня до области Тобота, в лесах которой добывается мускус.

Далее в 28 дневном расстоянии находятся горы Нисбон, на реке Гозан. Никоторые евреи, живущие в Персии, но уроженцы этих мест, говорят, что города нисборгские населены потомками четырех колен израильских: Дана, Завулона, Асира и Неффалима, выселенных Салманассаром, царем ассирийским, в первое пленение, согласно написанному: «и поселил их в Халахе и Хаворе, на реке Гозан и в горах Мидийских. Земля их занимает пространство 20-ти дней пути; в горах у них есть города и местечки и окружает их с одной стороны река Гозан. Они не состоят под властью какого либо народа, но управляются своим начальником, которого зовут рабби Иосиф Амаркела, левит. Между ними много ученых. Здешние евреи сеют, жнут, ходят на войну чрез пустыню в землю Куш, и находятся в союзе с соседним народом, который живет в пустыне, поклоняется ветру, и называется Кяфир-ал-турк. Люди эти, ни хлеба не едят, ни вина не пьют, а питаются сырым мясом, как оно есть, невареным. На лице у них носа нет, а вместо него две небольшие скважины, чрез которые они дышат, едят они всех животных, без различия чистых от нечистых, и очень расположены к израильтянам. Ровно 15 лет тому назад, вторглись они с многочисленным войском в Персию, взяли город Рай, перебили всех жителей, забрали все их имущество и ушли в свои пустыни. Ничего подобного в течении многих лет не случалось в Персии, и царь персидский, услыхав об этом, в страшном гневе сказал: «во время моих предков никогда орда эта не смела являться сюда из пустыни; поэтому я пойду и сотру их с лица земли». Тотчас же приказом по всему царству царь повелел собрать войска и отыскать проводника, который бы показал дорогу к месту жительства врагов. Такой человек нашелся и сказал царю: «я покажу тебе, где они живут, ибо я один из них». Царь же со своей стороны дал слово обогатить его, если он сдержит свое обещание. Когда же царь спросил, на сколько времени нужно заготовить провизии на дорогу чрез эти громадные степи, проводник отвечал: «возьмите с собой хлеба и воды на 15 дней, ибо на пути не найдете никакой пищи, пока не достигнете неприятельской земли». Так царь и сделал: войска отправились и шли по пустыне 15 дней, но никого не встретили; между тем из взятой провизии оставалось очень немного, так что люди и скот начали умирать. Тогда царь, потребовав к себе проводника, спросил его: «где твое слово, которым ты заверил нас, что мы найдем неприятеля». Проводник отозвался, что он сбился с дороги; царь разгневался и велел отрубить ему голову, а по войску отдал приказ, чтобы тот, у кого есть остаток провизии, поделился с своими товарищами. Таким образом они съели все, что у них было под рукою, даже и своих вьючных животных, и шли еще 13 дней по пустыни, пока не добрались до гор нисборских, где жили евреи. Пришедши сюда, войско тотчас же расположилось лагерем по рощам и садам, близ источников, текущих по берегу реки Гозан. Тогда было, время созревания плодов и они съели и истребили все, что могли, но ни одна живая душа не выходила к ним на встречу. Они же видели на горах города со множеством башен, и царь приказал двум из слуг своих отправиться туда, спросить, какие люди живут там на горах, и добраться до них, каким бы ни было путем, в лодке ли, или вплавь чрез реку. Посланные нашли огромный мост, на котором возвышались башни с запертыми воротами, а в конце моста, с другой стороны, увидели большой город и начали с моста кричать. На зов их вышел к ним кто-то и спросил их: кто они и что им нужно? Посланные же не поняли его, и лишь когда явился переводчик, знавший тот и другой язык, и повторил им вопрос, тогда они сказали: «мы слуги царя персидского и пришли от него узнать, кто вы и кому подвластны?» Тот отвечал им: «мы евреи; над нами нет ни царя, ни князя из инородцев, но у нас есть свой князь-еврей». На вопрос же персов о Бене-Гузах из племени Кяфир-ал-турк, еврей отвечал: «они наши союзники и кто желает им зла, желает зла нам самим». Затем оба посланные, возвратившись к царю, рассказали ему обо всем подробно, что его чрезвычайно испугало, и когда на другой день евреи прислали ему сказать, что они готовы на войну с ним, царь отвечал: «я пришел не с вами воевать, а с врагами своими Кяфир ал-турк, а если вы вздумаете напасть на меня, то я отомщу вам тем, что истреблю всех евреев в моем государсте. Я знаю, прибавил царь, что вы сильнее меня в этой стране; но вы будьте благосклонны, не нападайте на меня и не препятствуйте мне воевать с моими врагами Кяфир-ал-турк и продайте мне столько съестных припасов, сколько окажется нужным для меня и для моего войска». Евреи, посоветовавшись между собою, пришли к заключению, что ради евреев, живущих в персидском государстве, им следует согласиться на предложение царя; почему они впустили его со всем войском в свой город, где он и пробыл 15 дней и евреи оказывали ему всевозможные почести, а между тем послали дать знать обо всем своим союзникам Кяфир-ал-турк и предупредить их о предстоящей опасности. Вследствие чего, последние заняли горные дороги массою войска, состоящего из всех обитателей пустынь, и когда персидский царь выступил против Кяфир-ал-турк в поход, они напали на него на дороге и нанесли такое поражение персидскому войску, что сам царь принужден был бежать домой с немногими оставшимися воинами. При этом один всадник из свиты царя обманом увез с собою тамошнего еврея, по имени р. Моисея, и прибыв в IIepcию, сделал его своим слугою. Однажды, когда стрелки, в присутствии царя, упражнялись в стрельбе в цель, оказалось, что такого искусного стрелка, как Моисей, между ними не было. Царь через переводчика спросил о его личности. В ответь на это Моисей рассказал ему все, что с ним случилось и как всадник увез его обманом. Царь тотчас же даровал ему свободу, приказал облачить его в богатую одежду из шелка и тонкого льна, одарил его драгоценными подарками, причем сказал ему: если ты обратишься в нашу веру, то я осыплю тебе милостями, сделаю тебя богачом и управляющим моим царским домом; на что Моисей отвечал: «О владыка мой царь, я никак этого сделать не могу». Тогда царь послал его в Избаган, в дом раввина тамошнего еврейского общества Сар-Шалома, который впоследствии выдал за него замуж дочь свою. Все это мне рассказал лично сам Моисей.

Из этой страны возвратился я в землю Кузистан, лежащую на берегу Тигра, откуда река эта спускаясь, впадает в Индийское море, близ острова, называемого Киш. Остров этот имеет протяжение шестидневного пути. Тамошние жители не занимаются земледелием. На всем острове нет реки, а только один источник, так что жители должны пить дождевую воду. Сюда приезжают с товарами купцы из Индии и с островов и останавливаются здесь для торговли. Также купцы из земли Синеарской, Ал-Иемена и Персии привозят сюда шелковые и пурпуровые платья, лен, пеньку, коноплю, хлопчатую бумагу, пшеницу, ячмень, рис, чечевицу, разного рода снеди, и всех сортов овощи, чем и торгуют между собою. К этому индийцы со своей стороны привозят множество пряностей, Сами же островитяне служат маклерами между приезжими купцами, и этим только промышляют. Евреев здесь до 500 человек.

Отсюда 10 дней морем до Катифа, где до 5 тысяч евреев. Здесь добывается жемчуг таким образом: в 24-й день месяца Нисана, когда дождь падает на поверхность воды, моллюски поглощают дождевые капли, запирают их в свои раковины и опускаются на дно морское; а в половине месяца Тишри, приходит сюда несколько пловцов, которые с помощью канатов, ныряют в глубину, вытаскивают наверх раковины, вскрывают их и вынимают из них перлы.

Отсюда в семидневном расстоянии Гулам, где начинается царство поклонников солнца. Это потомки Хуша звездочеты; они все чернокожи и честные торговцы. Когда приезжают к ним купцы из далеких стран и вводят корабли свои в гавань, то к ним являются три царских писца, записывают имена приезжих и представляют их самих царю, который берет на себя сохранение в целости их собственности, оставленной ими на открытом месте без присмотра; а на рынке постоянно сидит особый надзиратель, к которому всякий, нашедший где бы ни было потерянную вещь, должен принести оную, и потерявший, если укажет приметы потерянного предмета, получает его обратно; такой порядок соблюдается во всем владении этого царя. От праздника пасхи до нового года, в продолжение всего лета, там стоит страшнейшая жара, так что с 3-го часа дня люди прячутся в домах своих до самого вечера; затем выходят, зажигают свечи по всем улицам и рынкам и занимаются своим делом всю ночь, не будучи в состоянии работать днем, по причине чрезмерной жары. В этой стране растет перец; Все жители сажают его в поле, кругом города, и каждый знает свой садик. Перцовые деревья низки и перец первоначально бывает белый, но когда его снимут и положат в сосуды, обольют горячей водой, а затем высушат на солнце, чтобы сделался крепким, то он приобретает черный цвет. Здесь же произрастает корица, инбирь и много других разного рода пряностей.

Жители этого острова покойников своих не хоронят, а бальзамируют их различными специями, кладут в корзины и накрывают простынями. Каждое семейство хранит своих отдельно. Когда мясо и кости высохнуть, трупы становятся похожи на живых людей, так что потомки могут узнать каждого из своих предков и всю свою родню, за сколько угодно лет назад. Как они поклоняются солнцу, то у них повсюду кругом города, на расстоянии полмили, высокие капища, куда они по утрам и, спешат встречать солнце; ибо в каждом капище устроен каким-то волшебным способом солнечный диск, который каждый раз, при восхождении солнца, начинает вертеться со страшным шумом; тогда все, как мужчины, так и женщины, выступают с кадильницами в руках и кадят фимиамом божеству своему. Такой существует у них исстари бессмысленный обычай. Между жителями этой страны, во всех городах, находится не более ста евреев, и они так же, как и туземцы, чернокожи. Все они люди добрые, верные блюстители своего закона, держатся Пятикнижия Моисеева и пророков, немного Талмуда и уставов его.

Отсюда 22 дня пути до островов Кинраг, жители которых, называемые дугбиинами, поклоняются огню; между ними 23 тысячи евреев. У дугбиинов жрецы везде, где есть капища, посвященные их идолам, и все они замечательные чародеи во всех родах волшебства, так что подобных им нет во всем мире. Пред жертвенниками их капищ находится глубокий ров, где каждый день постоянно горит огонь, называемый елагута (божество), сквозь который они проводят детей своих и в этот же огонь бросают своих покойников. Даже некоторые из знатнейших жителей страны дают обет сжечь себя заживо, и когда такой изувер заявляет своим домашним и родным, что он дал обет броситься живым в огонь, то ему отвечают и говорят: «о как ты блажен и благо тебе!» Когда же настает день исполнения обета, устраивают ему большой пир; после чего он, если человек богатый, едет верхом, если же бедный – идет пешком до края рва и бросается прямо в огонь, а родные его в это время поют, бьют в барабаны и пляшут, пока тот совсем не сгорит. По прошествии трех дней после сего, двое из старших жрецов капища приходят в дом умершего и говорят его детям: «Приведите в порядок жилище ваше, ибо сегодня явится к вам отец ваш и даст наставление, что вам должно делать». При этом берут свидетелей из горожан. И вот является сатана в образе сгоревшего. На встречу ему выходят жена и дети и спрашивают, как ему живется на том свете? На это он им отвечает: «пришел я к своим товарищам, но они не хотели принять меня к себе, пока я не исполню обязательств относительно, как домочадцев моих, так и соседей». После того он отдает приказания, распределяет имущество свое между детьми и требует, чтобы они заплатили тем, кому он должен, и взыскали бы с тех, кто должен ему. Когда свидетели подтвердят письменно его распоряжения, он уходить и более никто уже его не видит. Такою-то ложью, обманом и морочением со стороны жрецов народ этот укрепляется в своих суевериях и воображает, что подобного ему нет на всем свете.

Отсюда, чтобы дойти до земли Цин нужно 40 дней пути и это крайний восток. Некоторые говорят, что туда есть морской путь, по которому можно достигнуть так называющего замерзающего моря, и что там господствует созвездие Орион, часто воздымающее такие бури, что ни один мореходец не может управлять своим кораблем, по причине чрезвычайной силы ветра; а когда ветер загоняет корабль в замерзающее море, то он уже никак оттуда выбраться не может и экипаж, израсходовав всю свою провизию, умирает голодною смертью. Таким образом погибло много кораблей. Но люди придумали спасаться из этого гибельного места следующим способом. Корабельщик берет с собою телячьи шкуры, и если ветер загоняет его в замерзающее море, то он захватив с собою нож, влезает в шкуру, зашивается в нее так, чтобы вода не могла проникнуть, и в таком виде кидается в море. Видит это большой орел, так называемый грифон, и принимая плавающее тело за животное, спускается с высоты, хватает его своими когтями, несет на сушу и опускает где-нибудь на горе, или в долине, с тем, чтобы растерзать свою добычу. В то время человек мгновенно убивает орла ножом и, высвободив себя из шкуры, идет отыскивать какого-либо населенного места. Очень много людей спаслось такою хитростью.

Оттуда до Гингалы три дня сухим путем, а на проезд морем требуется 15 дней; там находится около тысячи евреев. От Гингалы до Хулана 7 дней морского пути; евреев там нет. Далее до Зебида 12 дней; евреев там очень мало. Отсюда 8 дней пути до Индии, которая на материке, и называется Бедан, иначе Аден, чти в Фалассаре. Там высокие горы, на которых живет множество евреев, никому не подвластных. У них свои города и башни на вершинах гор, откуда они спускаются в страну Гамаатон, именуемую Ливией и состоящую под владычеством идумеевь. Жители этой страны называются ливийцами. Евреи с ними воюют, грабят их и с добычею уходят в свои горы, где никто нападать на них не может. Многие из евреев, живущих в земле аденской, приходят в Персию и Египет.

Оттуда до страны Ассуан 20 дней пути пустынею Саба, по берегу реки Фисон, вытекающей из земли Куш, в которой царствует султан Ал-хабеш. Некоторые из обитателей этой земли подобны животным во всех отношениях: едят траву, растущую по берегам Фисона, ходят по полям голые и не имея свойственных человеку понятий, сожительствуют с своими сестрами и даже с кем попало. Страна их чрезвычайно жаркая. Когда ассуанцы приходят к ним для грабежа и добычи, то приносят с собою хлеба, пшеницы, изюма, фиников и все это разбрасывают по дороге. Жители являются на эту лакомую приманку и ассуанцы без труда забирают их в плен и привозят для продажи в Египет и другие соседние с ним царства. Это и есть черные невольники из потомства Хамова.

От Ассуана до Хелуана 12 дней пути; там около 300 евреев. Отсюда отправляются купеческие караваны и идут 50 дней по пустыни, называемой Алцахра (Сахара), до Завилы, или библейской Хавилы, находящейся в земле Гана. В этой пустыне целые горы песку, и когда подымается ветер, то песок засыпает иногда караваны и заживо погребает людей и животных. Но те, которые избегают этой опасности, везут с собою железо, медь, разного сорта плоды, овощи и соль и вывозят в обмен золото и драгоценные камни. Местность эта лежит на западе от земли Куш, называемой иначе Алхабеш (Абиссиния).

От Хелуана 13 дней пути до города Куц, где начинается царство египетское; здесь около 30 тысячи евреев. В пятидневном оттуда расстоянии Фаиум, библейски Пифом; в нем до 20 евреев и там еще видны следы древних зданий, построенных нашими предками. Далее 4 дня пути до Мицраима. Это огромный город лежит на берегу Нила, или Ал-Нил; в нем около двух тысяч евреев и две синагоги: одна для евреев палестинских, называемых ал-шамиин, и другая для евреев вавилонских, называемых ал-иракиин. Те и другие евреи несогласны между собою относительно разделения св. Писания на отделы и главы; ибо вавилонские евреи распределяют Пятикнижие (для чтения) по отделам (parachioth), на каждую неделю по одному, так что в течении года прочитывается у них все Пятикнижие, как это делается во всей Испании; а евреи палестинские не следует этому обычаю, а разделяют (для чтения же) каждый отдел на три главы (sedarim) и таким образом оканчивают чтение Пятикнижия не ранее, как чрез три года. Однако же у тех и других евреев издавна установлено правило собираться всем вместе на общую молитву, как в день окончания Торы, что бывает в праздник Симхат-тора, так и в день, когда дан был израильтянам закон (Матан-тора). Между этими евреями живет р. Нафанаил, князь князей, президент академии и начальник над всеми еврейскими общинами в Египте, от которого зависит назначение раввинов и канторов в синагогах. Он состоит также (министром при великом государе, живущем в своем дворце, в Цоане египетском. Это столица арабов и резиденция повелителя правоверных Али-бен-Абу-талеба. Все его подданные называются муридим (изменниками), так как они изменили другому повелителю правоверных Абассиду, пребывающему в Багдаде, и теперь между ними непрерывная вражда. Первый утвердил свой престол в Цоане, потому что место это нашел очень для себя подходящим. Он показывается народу два раза в год: первый раз во время праздника (Рамадана), а второй, когда Нил выступает из берегов. Цоан окружен каменной стеною; в Мицраиме же ныне стены, но река окружает его с одной стороны. Это город большой, в нем много рынков, постоялых дворов и живет много богатых евреев. Там дождя не бывает, а снегу и льду никогда и не видали. Страна очень жаркая. Река выступает из берегов только один раз в году, именно в месяце Елуле (Сентябрь) и покрывает всю страну на пространстве 15 дней пути. Воды остаются в течении двух месяцев Елула и Тишри (Октябрь) на поверхности земли, пока она достаточно не насытится и не напитается. Там близ одного островка, посреди реки, стоить, сделанный с большим искусством, мраморный столб, возвышающиеся на 12 локтей над поверхностью воды. Если выступившая вода покрывает весь столб, то все знают, что река наводнила всю страну на расстоянии 15 дней пути, а если столб покрывается водою до половины, значить наводнена только половина страны. Ежедневно сторож при столбе измеряет возвышение воды, и возвещая об этом жителям Цоана и Мицраима, провозглашает: «воздайте хвалу Господу, что река выступила на столько-то» – и это повторяется каждый день. Когда вода покрывает весь столб, то бывает большое плодородие во всем Египте. Вода возвышается постепенно, пока не покроет страну на пятнадцатидневном пространстве. В это время, у кого есть земли, те нанимают работников и выкапывают в поле большие ямы, в которые во время наводнения попадает рыба и остается там по спадении вод. Тогда землевладельцы вынимают эту рыбу, едят сами, или продают купцам, которые солят ее и развозят для продажи повсюду. Рыба эта имеют много жиру, который зажиточные люди страны покупают и употребляют для освещения своих жилищ. Кто наестся слишком много этой рыбы и потом напьется нильской воды, тот не потерпит никакого вреда, потому что вода эта служить вместо лекарства.

Когда спрашивают у египтян, отчего река так поднимается? они отвечают: это происходить от обильных дождей, падающих в земле Алхабеш, или Хавиле; от; этих то дождей река наполняется, выступает из берегов и наводняет страну. В тот год, когда река не разливается, жители ничего не сеют, и тогда бывает страшный голод во всей стране. Сеют жители обыкновенно в Мархешване (Ноябре), после возвращения Нила в свои берега; в Адаре (Марте) собирают ячмень; в Нисане (Апреле) пшеницу; в этом же месяце (Нисане) уже поспевают: вишни, орехи, огурцы, тыквы, стручки, бобы, галбан, крупный горох, и разного рода зелень, как то: портулак, спаржа, копайник, салат латук, кишнец, цикорий, капуста и виноград. Вообще эта земля изобилует всеми благами; сады и рощи орошаются водою, как из реки, так и из прудов. За Мицраимом Нил разделяются на 4 рукава: один идет к Дамиетте, древнему Кафтору, и впадает в море; второй к городу Рашиду, что близ Александрии, и также впадает в море третий идет по направлению к Ашмуну, большому городу на границе Египта. По берегам этих рукавов с той и другой стороны, расположены города, местечки и деревни, к которым можно подъезжать и сухим путем и морем. Подобной столь населенной страны нет во всем мире; притом же она чрезвычайно обширна и изобилует всеми благами.

От нового Мицраима до древнего две паразанги. Хотя последний и разрушен, однако и поныне видны еще там следы каменных стен и домов, а также остатки житниц Иосифа, во множестве. Там находится также пирамида, воздвигнутая посредством чародейства: подобной ей нет во всем мире и ни в каком месте. Как пирамида, так и житницы, чрезвычайно прочно выстроены из кирпича и извести. Вне города стоит весьма древняя синагога великого учителя нашего Моисея, бл. пам.; заведует ею и управляет один ученый старец, которого зовут Ал-шейх Абунацар. – Древний Мицраим простирается в длину на 3 мили. Оттуда до земли Гошен 8 паразанг; это Бульсир-Сальбис; в нем около трех тысяч евреев; город очень большой. Оттуда полдня пути до Ис-киил-Аин-ал-Шемс, это древний Раамсес; он разрушен, но там еще сохранились постройки, сооруженные нашими предками; все башни выстроены из кирпича. Оттуда один день до Ал-бубиига, где до 200 евреев. Далее до Ман-зифта полдня пути, там также около 200 евреев. За тем до Демира (Дамира) 4 паразанги, там около 700 евреев. Оттуда 5 дней пути до Махале и там около 500 израильтян. Далее два дня пути до Александрии, которую Александр Македонский построил чрезвычайно прочно и красиво и назвал своим именем; дома, дворцы и стены – все великолепной постройки. Вне города находится академия Аристотеля, наставника Александра, великолепное и огромное здание, заключающее в себе до 20 школ, которые отделены одна от другой мраморными колоннами. Сюда-то стекались со всех стран света учиться мудрости у философа Аристотеля. – Весь город выстроен наверху на сводах, под которыми пустое пространство. К многолюдным рынкам его ведут улицы прямые и столь длинные, что с одного конца их нельзя видеть человека на другом конце. Одна из улиц, идущих от ворот Рашида до морских ворот, имеет милю длины. В Александрийском порте устроен мол, вдающийся в море на протяжении также целой мили. Здесь Александр воздвиг высокую башню, называемую Магдаа, а по-арабски Минар-Александрия, и на вершине ее устроил зеркало стеклянное, с тем, чтобы можно было видеть в этом зеркале издали, на расстоянии 50-ти дневного пути, все корабли, приходящая из Греции, или с запада, к Александрии, с враждебным намерением, и принять против них меры предосторожности. Это продолжалось до тех пор, пока не пришел сюда однажды, много леть спустя после смерти Александра, корабль из Греции, под управлением, некоего Теодороса, грека на происхождению, человека чрезвычайно сведущего и хитрого. Греки в то время были подвластны Египту и потому Теодорос привез с собою царю египетскому богатый подарок, состоящей из золота, серебра и шелковых тканей и по обычаю всех приезжавших сюда купцов, бросил якорь в виду помянутого зеркала. Затем он каждый день приглашал смотрителя башни с его прислугою к себе обедать и снискав тем распоряжение его, стал ежедневно сам ходить к нему. Однажды он, устроив особый пир для смотрителя, напоил вином, как его самого, так и его служителей, до такой степени, что они вей заснули; тогда он с своими матросами, взойдя на башню, разбил зеркало и в ту же ночь ушел обратно в море. С тех пор идумеи стали часто приходить сюда, как в малых, так и в больших судах, отняли у египтян большой остров Крит, также и Кипр, которые и поныне находятся под властью греков; египтяне же не были в силах более им сопротивляться. Впрочем и в настоящее время помянутая сторожевая башня служить путеводным знаком для мореходцев; ибо прибывающее в Александрию изо всех стран на кораблях могут видеть означенную башню за 100 миль, днем и ночью, благодаря горящему на ней большому факелу: по этому огню, видимому издали, мореходцы и направляют свой путь. Страна эта замечательна своею торговлею и служит превосходным рынком для всех народов. В Александрию приходят из всех государств идумейских: из Валенсии, Тосканы, Ломбардии, Апулии, Малаки, Сицилии, Ракувии, Кортувы Испании, Руси, Альмании, Саксонии, Дании, Гелаца, Фландрии, Гитера Нормандии, Франции, Пуату, Анжу, Бургундии, Медианы, Прованса, Генуи, Пизы, Гасконии, Арагонии и Наварры. Равно из западных стран мусульманских: из Алгаврии, Африки и аравийских земель, а также из Индии, Хавилы, Ал-хабеша, Ливии, Ал-Иемена, Синеара (Месопотамии), Алшама (Сирии), земли иованитов, называемых греками, и наконец из Турции. Из Индии привозят сюда разного рода пряности и благовонные товары, которые и скупаются идумейскими купцами. Вследствие чего город всегда наполнен иноземными торговцами, которые живут в особо устроенных для каждой нации подворьях. Там, на берегу моря, есть одна мраморная гробница, на которой вырезаны разного рода птицы и животные и все это древнейшие письмена, которых никто прочесть не может; по этому и полагают, что здесь погребен какой-либо царь, живший в самой глубокой древности, до потопа. Длина гробницы 15, а ширина 6 пяденей. В Александрии живет около 3000 евреев.

Оттуда два дня пути до Дамиетты, древнего Кафтора; там около 200 евреев. Далее полдня пути до Сунбата; здешние жители сеют лен и выделывают из него тонкое полотно, которое и отправляют, для продажи, по всем странам света. Оттуда 4 дня до Елама, это библейский Елим; он принадлежит арабам, обитающим в пустыне. Оттуда два дня пути, до Рефидима, где живут одни арабы, евреев же нет. Далее один день пути до горы Синай, на вершине которой находится обители монахов, именуемых сирийцами, а внизу, у подножия горы, большое селение, называемое Тур-синай; тамошние жители говорят по-халдейски и состоять под властью египтян. Гора эта небольшая, лежит в 5-ти днях пути от Египта. В расстоянии одного пути от горы Синая – Чермное море, составляющее рукав моря Индийского.

Отсюда обратно в Дамиетту, от которой один день морем до Тенниса, библейского Ханеса, где около 40 евреев. Это остров посреди моря; здесь граница царства египетского. Отсюда 20 дней пути морем до Мессины, на острове Сицилии, который лежит на рукаве моря, называемом Лунир и отделяющем Калабрию от Сицилии. Там около 200 евреев. Страна изобилует всеми благами земными: везде рощи и сады. Здесь собирается множество христиан, отправляющихся на поклонение в Иерусалим, потому что переезд отсюда весьма удобен. От Мессины два дня пути до Палермо; это большой город, занимающей пространство в две квадратных мили; там замечателен большой дворец короля Вильгельма. В городе около 1,500 евреев и весьма много идумеев и измаильтян; окрестная земля богата источниками и реками, пшеницею, ячменем, рощами и садами, так что подобной земли нет во всей Сицилии. В этом городе местопребывание вице-короля, дворец которого называется Ал-хацина. Там всякого рода фруктовые деревья; в средине парка огромный фонтан, окруженный каменною стеною; там же устроен пруд, называемый Ал-бехира, где множество разного рода рыб и стоят королевские суда, украшенные серебром и золотом, на которых король, желая развлечься, иногда катается со своими женами. В саду, сверх того, огромный дворец, стены которого покрыты живописью и украшены золотом и серебром, а пол вымощен мраморными плитами, на которых изображены всевозможные в мире фигуры; словом, во всей стране той не найдется другого подобного здания. (Объезд) острова начинается с Мессины, где и собираются путешественники и отсюда отправляются в Катанию, Сиракузы, Мацару, Петалерию и Трапани и таким образом путешествие кругом острова совершают в шесть дней. В Трапани находится камень коралл, называемый (по-арабски) ал-мурган.

Оттуда морским путем до Рима 3 дня, а от Рима сухим путем до Лукки 5 дней. Далее, проехав в 12 дней, чрез горы (Апеннины), землю Морена и итальянские проходы (Альпы), достигают города Сен-Бардина в, где начинается Альмания, страна наполненная горами и холмами. Все еврейские общины в Альмании живут по берегам великой реки Рейна, на пространстве 15 дней пути, начиная от Кельна, главного города империи, до Кассанбурга, конца Альмании, и вся эта земля называется (у евреев) Ашкеназ. Вот имена городов земли альманской, невдалеке от Мозеля, где имеют пребывание еврейские общины все люди, готовые на всякой доброе дело: Кобленц, Андернах, Кауб, Крейцнах, Бинг, Гермерсгейм и Мастран. Израильтяне рассеяны теперь по всем странам земли и у кого на сердце не лежит, чтобы они собрались воедино, тот никогда не увидит вожделенного знамения и не возродится с Израилем. Но когда Господь вспомнит о нашем изгнании и возвысит рог своего помазанника, тогда каждый выступит вперед и скажет: «вот я поведу израильтян и соберу их».

Между евреями помянутых городов есть люди очень ученые; все члены общин любят своих собратьев и; предлагают свои услуги, как ближнему, так и дальнему. Если явится к ним приезжий, они с радостью принимают его, делают ему угощение и говорят; «возрадуемся, братья! Спасение от Господа придет, яко мгновение ока, и если бы мы не боялись, что время еще не пришло и срок избавлению еще не наступил, то давно уже собрались бы все воедино; но мы сделать этого не можем, пока не настанет время песней и не будет слышен голос горлицы, пока не явятся благовестники и не воскликнут радостно: препрославлен Господь во веки!» – Евреи означенных общин сносятся между собою письмами, в которых взаимно увещевают друг другу укрепляться в законе Моисеевом, а оплакивающим падение Сиона и Иерусалима советуют, чтоб они, нося черные одежды, в непрочности сердца своего, молили непрестанно Господа о милосердии и о спасении своих братьев.

Кроме упомянутых выше городов есть, в алеманской земле, еще и другие, как то: Астрансбург, Дуидисбург, Мантерн, Песингс, Банбург, Цор и Раншбург на границе империи. Во всех этих городах живут евреи, и между ними много людей ученых и богатых.

Оттуда дальше простирается страна Богемия, называемая иначе Прагой; это начало Склавонии и евреи, там живущие, называют эту землю Ханааном, потому что туземцы продают своих сыновей и дочерей всем народам, так же, как и жители Руси. Это царство весьма обширно, простирается от ворот Праги до ворот Пин, великого пограничного города царства. Страна гористая и лесистая, где водятся звери, называемые ваирагрес и наблинац. Там человек зимой не выходит из дверей своего дома, от ужасной стужи. Доселе о царстве Руси. Что касается царства Франции, которую (евреи) называют Царфат, то она имеет протяжение шестидневной ходьбы, начиная от города Алсодо до великого города Парижа, который принадлежит царю Луи и лежит на реке Сене; там живут такие ученые евреи, что подобных им не найти ныне по всей земле; они день и ночь занимаются изучением закона, очень гостеприимны к приезжим, друзья и братья всем евреям. Господь, по милосердию своему, да сжалится над нами и над ними и да осуществится на нас и на них написанное в законе: «и опять соберет тебя от всех народов, между которыми рассеял тебя Господь, Бог твой». Аминь, аминь, аминь.